الشيخ محمود عامر يهدر دم البرادعي

أفتى الشيخ محمود عامر أحد الدعاة السلفيين، بقتل الدكتور محمد البرادعى المدير العام السابق للوكالة الدولية للطاقة الذرية، الحائز على جائزة نوبل للسلام، بتهمة التحريض على عصيان نظام الرئيس حسنى مبارك، ولكونه يثير الفتن "بدعوة الشعب إلى العصيان".وقال عامر، وفق بيان نشره موقع "جمعية أنصار السنة المحمدية" فى محافظة البحيرة، وهو أحد شيوخ السفلية الناشطين فى فتواه، "لذلك وجب على أولى الأمر متمثلين فى الحكومة والرئيس حسنى مبارك قتله حال عدم توقفه عن ذلك الأمر". وأضاف عامر "إننا فى مصر شعب يدين غالبيته بالإسلام.. والمتأمل لتصريحات البرادعى يجد فيها الحثُّ والعزم على شق عصا الناس فى مصر الذين تحت ولاية حاكم مسلم متغلب وصاحب شوكة تمكنه من إدارة البلاد، وأيّاً كان حاله فى نظر البعض فهو الحاكم الذى يجب السمع والطاعة له فى المعروف، وبالتالى لا يجوز لمثل البرادعى وغيره أن يصرح بما ذُكر". وتابع عامر، الذى أسند فتواه إلى فتاوى لشيوخ سلفيين، "لذا فعليه أن يُعلن توبته مما قال وإلا جاز لولى الأمر أن يسجنه أو يقتله درءاً لفتنته حتى لا يستفحل الأمر !

المصدرhttp://elbashayer.org/news-122923.html

اعتقال السعودي علوان ممول القاعدة

عاجل - ( متابعات )


ألمح السفير اليمني في الرياض محمد علي الأحول إلى إمكانية تسليم بلاده إلى المملكة، للممول الرئيس لأنشطة القاعدة في اليمن والسعودية حسن حسين علوان والذي اعتقلته قوى الأمن اليمنية في مأرب. وقال الأحول إن هناك تنسيقا أمنيا سعوديا يمنيا على مستوى عال لمحاربة الإرهاب من حيث تبادل المعلومات، وأن هذا التعاون أثمر عن تحقيق نتائج إيجابية ملموسة على الأرض، تجسدت في تبادل تسليم مطلوبين أمنيا في كلا البلدين. مؤكدا استمرار هذا التعاون تمشيا لحرص القيادتين السياسيتين في المملكة واليمن على محاربة الإرهاب بكل أشكاله وصوره.
في حين قال الناطق الأمني في وزارة الداخلية اللواء منصور التركي إن الاتصالات الأمنية جارية مع الأشقاء في اليمن في شأن اعتقال بن علوان.
وكانت اليمن قد أعلنت أمس عن اعتقال سعودي يدعى حسن بن حسين علوان، وصف بأنه الممول الرئيس لأنشطة تنظيم القاعدة الإرهابي في اليمن والمملكة دون أن تعطي أية تفصيلات حول ظروف اعتقاله. غير أن السفير الأحول، كشف أن بن علوان ملاحق من قبل السلطات الأمنية في اليمن منذ فترة، وأنها كانت تترصده وتراقب تحركاته إلى أن تم القبض عليه أخيراً. عادا عملية القبض عليه بالإنجاز الأمني الكبير لقوى الأمن اليمنية

مقال عام 1380 للشيخ البراك يعارض تعليم البنات

بِقَلَمِ الأُسْتَاذِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَاصْرِ بْنِ برَّاك
• نشرت صحيفة اليمامة بعددها الصَّادر رقم : 236 وتاريخ : 28/2/1380 هـ كلمة حول تعليم البنات تحت عنوان ( لا تئدوا بناتنا في المهد ) باسم الكاتب : محمد الفاتح ، فقرأت هَذه الكلمة ووجدتها صريحة كما قال كاتبها ، لكن في الباطل وتشويه الحقائق ، ووجدتها هادفة ، ولكن لا إلى الأخذ بما ينفع الفرد والجماعة في العاجل والآجل ، والتَّمسُّك بالأخلاق الفاضلة الَّتِيْ دعا إليها الإسلام ، بل كانت هادفة إلى نبذ تعاليم الإسلام ، والتَّنكُّر لمبادئه السَّمحةِ ، والتَّفسُّخ من الأحكام الَّتِيْ فرضها الله على المرأة صيانة لها وللرَّجُل من التَّدهور الخُلُقي وجعلها الله قيودا عن الرَّذيلة .• هَذِهِ حقيقة ذلك المقال ، وإن حاول الكاتب تغطيتها تلبيسا وتضليلا ، ولكنها محاولة فاشلة ، فقد أسفر عن ذلك تناقضه الظَّاهر ، ومع هَذَا لم يبالغ في تشويه الحقائق ويسلك لذلك سبلا حائدة عن القصد ، وقد بلغت به القحة أن شنَّها حربا خاسرة على علماء البلاد ، الذين هم روح الأمَّة وقادة الإصلاح فيها ، والَّذِينَ إنما تسعدُ الأمَّةُ بالسَّير على آثارهم ، والإصغاء إلى توجيهاتهم ، أمَّا ترك احترامهم وعدم الالتفات إلى دعوتهم فمصدر شقائها ، وسبيل هلاكها .
• فحطَّ الكاتب من كرامتهم ، وسخر ، واستعار لهم ألقاب المفسدين في الأرض ، فسمَّاهم مزوِّرين ، ورجعيِّين ، واعتبر إنكارهم لتعليم المرأة التَّعليم الحديث الَّذي تضيع فيه الفضيلة ، وتخرج به المرأة عمَّا خُلقت له فتتجاوز ما حدَّه الله لها ، وتروم ما لا تستحق مِمَّا خصَّ الله به الرِّجال ، اعتبر هَذَا النَّوع من التَّعليم وأدا للفتاة ، ومسا لروحها ، ولونا جديدا من ألوان الاستعمار ، وهذه طريقة دعاة الباطل ، يُنَفِّرون من الحَقِّ وأهله بما يُلبِسونهم إيَّاه من الألفاظ المنكرة البغيضة .
• وأنكر الكاتب على دعاة الإصلاح دعوتهم إلى ما عُرف من دين الإسلام بالضَّرورة ، وجُبلت عليه الفطرة المستقيمة ، من الفرق العظيم بين الرَّجل والمرأة في الواجبات والحقوق ، لأنَّ الله لم يسوِّ بينهما شرعا ؛ حكمة منه وعدلا ، فقد جعل الله المرأة على النِّصف من الرَّجل في خمسة أحكام : الإرث ، والدِّية ، والعقيقة ، والشَّهادة ، وثواب العتق ، وهناك أحكام كثيرة أخرى فضَّل الله فيها الرِّجال على النِّساء .
• والكاتب يدَّعي خلاف الواقع وما جاء به الإسلام ، فيرى في زعمه أن المرأة مثل الرَّجل تماما ، لها ما له وعليها ما عليه ، وأنَّها تضاهيه في العقل وأنواع القوى ؛ [إن لم] تكن أكمل منه ، ويكفي في بطلان هَذِهِ الدَّعوى تكذيب الواقع لها .
• وأيَّد الكاتب دعواه بما هو أوهى من الهباء ، وهو نبوغ بعض النِّساء ، وتفوُّقهِنَّ على كثير من الرِّجال ، في عصر صدر الإسلام وبعده ، ثم ذهب يمثِّل لأولائك بـ : خديجة وعائشة والخنساء من المؤمنات في العصر الأوَّل وبأخت نهرو ، وأمينة السَّعيد ، وهدى شعراوي من نساء هَذَا العصر الحديث والأخيرات لفظا ومعنى هُنَّ مقصوده ، لأنَّه أشاد بذكرهنَّ ، وبالغ في إطرائهنَّ ، وادَّعى أنَّهنَّ أعلى شأنا وأرفع قدرا من بعض المصلحين الدِّينيِّين وإلاَّ فما الرَّابط بين بين خديجة وعائشة أمَّا المؤمنين ، وغيرهما من النِّساء المؤمنات بالله ، المحافظات على أوامره ، وبين نساء بعيدات عن الإسلام وتعاليمه ، وإن وُجِد الانتساب إليه عند البعض .
• وما أبعد هَذِهِ الطَّريقة في التَّدليل ، والتَّمثيل على السَّداد ، وهَذِهِ كالتَّسويةِ في التَّمثيل لعظماء الرِّجال بين من هو من أولياء الله المقرَّبين ، وبين من هو من أرذل أعداء الله المُبعدين ، دون اعتبار للإيمان الَّذي هو مناط العِزَّة والعظمة الحقيقيَّة ، كأبي بكر من أئمة الدِّين المشهورين ، وكنهرو من عظماء الكافرين ما لم يرجع إلى الهُدى ، وفي المقال أكثر ممَّا أشرنا إليه ، ولم أكن مبالغا فيما ذكرت ، ونظرة إليه من ذي بصيرة منصف تكفي في الوقوف على الحقيقة ، وبالجملة فكل المقال بعيد من الصَّواب ، إلا ما كان لترويج البضاعة الَّتِيْ لا نَفَاقَ لها في ترويج الحقيقة الثَّابتة .
• وليس للكاتب أي عذر في هَذَا لتَّهور المقيت ، [إ]لا الجهل بالإسلام وشرائعه ، [و]التَّقليد لأعدائه ومن قلَّدهم من المسلمين ، ومن المؤسف أن تكون صحفنا - الَّتِيْ رسالتها الدَّعوة للخير ، والتَّحذير من الشَّرِّ في الدِّين والدُّنيا – منبرا يرتقيه بعض هؤلاء الدُّعاة الذين غمرهم التَّقليد الأعمى .
• ومثل هَذَا الكاتب يجب أن يؤخذ على يده ويُبَصَّر بالحقِّ إن كان جاهلا ، ويُلزم به إن كان متجاهلا ، ويلجم بلجام من حديد عن التَّفوُّه بمثل هَذَا الزُّور ، فضلا [أن] يفسح له المجال لنشر الأفكار المتسمِّمة .
• وليعلم كل أحد أن علماء تلك البلاد ، وعلى رأسهم سماحة المفتى الأكبر ، وجميع أهل الغيرة على الدِّين ، لم يزالوا يعارضون في تعليم البنات التَّعليم الذي يأخذ مجرى تعليمهن في البلاد العربيَّة المجاورة ، الذي هو أثر من آثار الاستعمار .
• وحاشاهم أن يعارضوا في تعليم الأبناء والبنات العلوم النَّافعة في الدين والدُّنيا ، ما لم يفض ذلك إلى شرور ومفاسد تربو على المنافع والفوائد ، نعم كانوا ولا زالوا ينكرون هذه الطَّريقة الحديثة في لتعليم البنات ولا يأمنون عاقبتها ، لأنها لم تنجح في البلاد المجاورة ، كيف وكثير في بلادنا ممن قلَّ نصيبه من العلم النَّافع يريدون السَّير على آثارهم والجري وراءهم دون نظر إلى النَّافع والضَّار !
• وهذا الإنكار وهذه المعارضة من هؤلاء المصلحين من باب سدِّ الذَّرائع المفضية للشُّرور الذي ثبت اعتباره والأمر به في الإسلام .
• أمَّا إشراف سماحة المفتي الأكبر ومن معه من علمائنا الأفاضل على ما قُرِّرَ تأسيسه من مدارس البنات في هذه المملكة ، فلم يكن إلا خوفا ممَّا يمكن أن يحدث لو تُرك الأمر بلا إشراف ولا مراقبة .
• وإذ لا مبرِّر لهذه الاتهامات والكلمات السَّاخرة ، الَّتِيْ توجِّهها صحيفة تحمل اسم جزء من وطننا إلى ذلك الجزء ، بحجَّة معارضتهم في تلك المدارس ، مع أنَّ واجب تلك الصَّحيفة أن تكون لسانا صادقا للتَّعبير عن الأخيار والمصلحين في تلك البلاد الَّتِيْ تنتسب إليها ، لا عن حثالة هم ما بين جاهل مقلد ، ومتعلِّم متمرِّد ، وإلاَّ لم يعد انتسابها إلى ذلك الجزء من وطننا عليه فائدة ، بل كان من غير معنى .
• وختاما أسأل الله أن ينصر الحقَّ وحِزبه ، ويكبت الباطل وأهله ، وأن يهدي ضالَّ المسلمين ، ويثبِّت مستقيمهم ، إنَّه سميع الدُّعاء .وصلَّى الله على محمَّد عبده ورسوله .

الشيخ الاحمد ومجموعة من المحتسبين يقتحمون مول قام بتوضيف كاشيرات!

المختصر / زار بعض المصلحين مدير هايبر بندة في جدة في أسواق الروشان مول الذي بدأ بتعيين الكاشيرات من أجل مناصحته فكانت الصدمة أنهم وجدوا المدير نصرانياً من الجنسية البريطانية، ولما ناقشوه وبينوا له أن العلماء يحرِّمون ذلك أخرج لهم خطاباً رسمياً من نائب مدير مكتب العمل بجدة يتضمن إقرار تعيين الكاشيرات وأنه موافق لضوابط عمل المرأة وموافق للضوابط الشرعية!.
وكان على كل طاولة بيع في هايبر بندة امرأتان: إحداهما تحصل النقود والأخرى تضع البضاعة في الأكياس وتسلمها للزبائن في مظهر محزن، ومجموع عدد العاملات 16 بإشراف هذا النصراني وتحت إمرته، وكانت الصدمة الثانية أن راتبه وبدلاته أكثر من مجموع رواتب العاملات.
والصدمة الثالثة عندما تبين أن عدداً كبيراً من مديري فروع هايبر بندة هم من النصارى، وأن المسؤول الأول عن تعيينهم هو وزير العمل الحالي، ورواتبهم مثل رواتب المرتبة الممتازة وبعضهم أكثر !!.
لاحظ الفرق: النصراني البريطاني يبقى براتب 40 ألف ريال مع أن البديل السعودي موجود، وغير السعودي المعلم في حلقات التحفيظ ولديه إجازة في كتاب الله تعالى يُطرد مع عدم وجود البديل، وراتبه لا يزيد عن 500 ريال.
ولما ظهرت فتوى اللجنة الدائمة في تحريم توظيف المرأة عاملة في المتاجر المفتوحة لتحصيل النقود وخدمة الزبائن (كاشيرة) هاج كثير من الصحفيين ضدها ظناً منهم أنهم سيسقطونها، وما علموا أنهم قاموا بتثبيت الفتوى والدعاية لها وخدموها وهم لا يشعرون.
فجزى الله العلماء في اللجنة الدائمة على هذه الفتوى وصدعهم بالحق خير الجزاء، فقد كان التأصيل والتقعيد والاستدلال فيها واضحا وقوياً، ولا أعلم أحداً من علماء الشريعة في المملكة وخارجها يخالفها ممن يعلم واقع الحال والمآل، ويعلم حقيقة المشروع الأمريكي في استهداف المرأة السعودية، واستغلال فقرها في تطبيع مظاهر التغريب.
وفي ظني أن فتوى اللجنة الدائمة أجهضت مشروعهم، وشَغبُ الصحافة عليها لا يعدو حركةَ المذبوح، فإن قوة تشحط الشاة المذبوحة في دمها لا يعني إلا أنها في سياق الموت.
وعندي هنا سؤالان:
الأول: لماذا رفضت وزارة العمل مشروع عمل المرأة عن بعد، وقد تقدمت به جهة رسمية بدراسة علمية عن إمكانية توظيف أربعة ملايين امرأة سعودية؟
والثاني: لماذا رفضت أيضاً مشروع الأسواق النسائية المغلقة الذي طالب به المشايخ بإلحاح، والذي يمكن من خلاله تعيين عشرات الآلاف من النساء في البيع والنظام والإدارة وغيرها؟ .
أما تحريم الاختلاط الذي قررته اللجنة الدائمة في فتواها فهو محل اتفاق بين العلماء كما حكاه الحافظ أبو بكر محمد بن عبدالله العامري (تـ530هـ) في كتابه أحكام النظر (ص287) فقال:" اتفق علماء الأمة أن من اعتقد هذه المحظورات، وإباحة امتزاج الرجال بالنسوان الأجانب، فقد كفر، واستحق القتل بردته" اهـ.
والأدلة على تحريمه كثيرة جداً، ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم:" إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت" متفق عليه من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.
ولابن القيم رحمه الله تعالى (تـ753هـ) كلام نفيس ومهم للغاية في كتابه الطرق الحكمية (ص237) ونصه:"ولي الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق، والفُرَج، ومَجامع الرجال.. وقد منع أميرُ المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه النساءَ من المشي في طريق الرجال، والاختلاطِ بهم في الطريق، فعلى ولي الأمر أن يقتدي به في ذلك.. ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال: أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة والخاصة. واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب الموت العام والطواعين.. ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية – قبل الدين – لكانوا أشد شيء منعاً لذلك"اهـ.
وفي الختام أدعو أهل الخير إلى طباعة الفتوى ونشرها وتعليقها في الأماكن العامة.
والحمد لله رب العالمين.
قاله وكتبه : د.يوسف بن عبدالله الأحمدعضو هيئة التدريس في قسم الفقه بكلية الشريعة بجامعة الإمام.الرياض – الأربعاء 4 / 12 /1431هـ.
المصدر: لجينيات

فتاوى بجواز استهداف نصارى العرب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: ماحكم استهداف النصارى في العراق واستهداف كنائسهم وماحكمهم هل هم من أهل الذمة أم لا؟ قرأت فتوى على المنبر عن حكم استهداف نصارى مصر وفيه تسمية كنائسهم بدور عبادة فهل تصح هذه التسمية لاننا نعتقد انها دور للشرك؟ما الكتب التي تنصحون بقرأتها في هذا الامر؟مع العلم اني قرأت قولا وهو: أن الكنائس الجديدة البناء يجب هدمها وأما القديمة فلا .أحبكم في الله وجزاكم الله عنا خيراالسائل: ابو انس الموصليالمجيب: اللجنة الشرعية في المنبربسم الله؛ والحمد لله؛ والصلاة على رسول الله, وبعد:الاخ السائل الكريم: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته؛ وأحبك الله الذي أحببتنا فيه؛ ثمَّ أمَا بَعد:إعلم رعاك الله أن حالَ النصارى -وأهل الكتاب بِصورة عامّة- لا يَتعدى الحالات التالية:-إما أن يكونوا أهل حرب: وهو الأصل فيهم. -وإما أن يكونوا أهل أمان: وهو للحربي إن دخل بلادنا بِأمانٍ لِطارىء ما كالرسل ,أو من دخل يريد أن يَسمع كلام الله.- أهل عهد وصلح: وهم الحربيون الذين اضطررنا لأن نُصالحهم أثناء الحرب في مُدة مُحددة.- أهل ذمة : وهم الذين يعيشون بيننا وَيقطنون بِلادنا مُقرين بِجريان أحكام الشريعة الإسلامية عليهم من إعطاءِ الجزية عن يدٍ وهم صاغرون؛ وغيرها من الاحكام المُلزمة لهم للعيش في بلاد المسلمين, فهؤلاء أهل ذمتنا يَجب علينا حِمايتهم وعدم إكراههم على الدخول في ديننا، مُقابل دفع الجزية والإلتزام بِشروط عقد الذمة.فإن نقضوا عُهودهم انفسخ العهد بَيننا وبينهم ورجعوا إلى الأصل الأول وصاروا أهل حرب لا أمان لهم قال تعالى: : {قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ بِاللَّهِ ولا بِالْيَوْمِ الآخِر ولا يُحَرمُونَ مَا حَرمَ اللَّهُ وَرسُولُهُ ولا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرونَ} [التوبة: 29].والناظر في نصارى العراق يَجد نُصرتهم المشهورة المعلومة لِحكومة الردة العراقية, بل ومُناصرتهم لإخوانهم عُبَّاد الصليب قوات الإحتلال الأمريكية, وما يفعله كبيرهم في العراق البَطريرك عَمانوئيل دلي الثالث(1) من ولاء ونصرة لأعداء الله المُحاربين؛ ومُحاربة لعباد الله الموحدين إلا دليل على حَربهم الظاهرة المعلنةعلى الإسلام والمسلمين ,متخذين في ذلك من دور عبادتهم الشركيه منطلقا لهم وحالهم بذلك يختلف تماما عن الذين عناهم خليفة رسول الله أبي بكرالصديق حين قال في وصيته لإمير جيشه يزيد ابن أبي سفيان(وستجدون أقواماحبسواأنفسهم في الصوامع’فذروهم وماحبسوأنفسهم له.وستجدون أقواما قد فحصوا عن أوساط رؤسهم فاضربوا مافحصوا عنه بالسيف وذلك بأن الله يقول (فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم لعلهم ينتهون.)التوبه 12كماذكر ذلك شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية وقال رحمه الله:((وإنما نهى عن قتل هؤلاء’ لأنهم قوم منقطعون عن الناس محبوسون في الصوامع يسمى أحدهم حبيسا, لايعاونون أهل دينهم على أمر فيه ضرر على المسلمين أصلا,,فتنازع العلماءفي قتلهم كتنازعهم في قتل من لا يضر المسلمين لابيده ولابلسانه ,كالأعمى والزمن والشيخ الكبير ونحوه كالنساء والصبيان,,,)الى قوله وهذا محل الشاهد((وأما الراهب الذي يعاون أهل دينه بيده ولسانه - مثل أن يكون له رأي يرجعون إليه في القتال أو نوع من التحضيض, فهذا يُقتل باتفاق العلماء إذا قُدر عليه، وتُؤخذ منه الجزية - وإن كان حبيساً منفرداً في متعبده - فكيف بمن هم كسائر النصارى في معايشهم ومخالطتهم الناس واكتساب الأموال بالتجارات والزراعات والصناعات، واتخاذ الديارات الجامعات لغيرهم؟! وإنما تميزوا على غيرهم بما يغلظ كفرهم ويجعلهم أئمة في الكفر - مثل التعبد بالنجاسات وترك النكاح واللحم واللباس الذي هو شعار الكفر - لا سيما وهم الذين يقيمون دين النصارى بما يظهرونه من الحيل الباطلة، التي صنف الفضلاء فيها مصنفات، ومن العبادات الفاسدة، وقبول نذورهم وأوقافهم.. فهؤلاء لا يتنازع العلماء؛ في أنهم من أحق النصارى بالقتل عند المحاربة، وبأخذ الجزية عند المسالمة، وأنهم من جنس أئمة الكفر الذين قال فيهم الصديق رضي الله عنه ما قال وتلا قوله تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر}))[مجموع الفتاوى: ج28/ ص359-361]لذا فإننا نرى جواز استهداف نصارى العراق لحربهم المعلنة على الإسلام وأهله؛وآخرها سجن وأذى أخواتنا المسلمات في أقبية الكنيسه , وكذلك نصرتهم المعلومة للكفر وأهله,إضافةالى أنه لا يوجد بيننا وبينهم عهد ولا ميثاق يَحفظ دمائهم ويَصون ديارهم!يقول شيخنا الإمام المقدسي فك الله أسره:(الطائفة الناقضة للعهد والأمان، حين يكون بينها وبين المسلمين عهد وأمان معتبر! تسري على جميع أفرادها أحكام النقض الصادر من بعضها؛ إلا إذا تبرأت من هذا البعض، وأنكرت عليه وانحازت عن عمله، هذا بالنسبه لعمومها أما بالنسبة لأنظمتها وحكوماتها وجيوشها ورؤسائها فلا يكفي التبري والشجب والإستنكار الكلامي وحسب، بل لا بد من الأخذ على أيدي السفهاء وإعانة المسلمين عليهم، وإلا جرهم سفهاؤهم إلى مشاركتهم في جريمتهم،وكانوا شركائهم في نقض الأمان أو العهد وآثاره وأخذوا بجريرتهم ,هذا حين يكون هناك عهد أو أمان حقيقي يبرمه مسلم .. يوضح ويدل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاقب الناكثين للعهد بما صدر من بعضهم لا كلهم، ويأخذ الحلفاء بجريرة حلفائهم .. ويدل على ذلك حديث عمران بن حصين قال: كانت ثقيف حلفاء لبنى عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل وأصابوا معه العضباء -اسم ناقة له- فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق، قال: يا محمد، فأتاه فقال: ما شأنك؟ فقال بم أخذتني وبم أخذت سابقة الحاج -ناقته- ؟ فقال إعظاما لذلك: أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف عنه، فناداه فقال يا محمد يا محمد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا، فرجع إليه فقال: ما شأنك؟ قال: إني مسلم، قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح.. ففدي بالرجلين... الحديث.. رواه مسلم.وفيه أن حليف المحارب له حكم المحارب، وفيه أيضا أن المحارب وحلفاؤه يؤخذون ويجاهدون في أي مكان.. وينتقض أمان جميعهم إن نقض بعضهم العهد ولم ينكروه ويأخذوا على أيدي الناقضين.ويتأكد ذلك حين يكون حالهم كحال الذين يستهزئون برسول الله صلى الله عليه وسلم أو يسبونه.وتدل عليه أيضا قصة المرأة المسلمة التي كشف عورتها صائغ يهودي من بني قينقاع في غفلة منها، فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله فشد اليهود الحاضرون على المسلم فقتلوه، فكان فعلهم هذا سببا في نقض العهد مع جميع يهود بني قينقاع؛ حين لم ينكروا ذلك ولم يمنعوا بعضهم من العدوان على المسلمة .. ويدل عليه أيضا قوله تعالى في شأن قوم صالح حين عقر أشقاهم الناقة: {فكذبوه فعقروها} فنسب العقر لهم جميعا، وتحمل جميعهم مسؤولية ذلك؛ مع أن الذي عقر الناقة شخص واحد!، ولكن لعدم انكارهم عليه والسعي في الأخذ على يديه؛ أشركهم الله في الذنب وشملتهم العقوبة جميعا، فقال تعالى: {فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا}.. إلى غير ذلك من الأدلة المعلومة.. ومن سيرة صحابته وخلفائه ما استدل به الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مختصر السيرة : أن خالد بن الوليد رضي الله عنه لما قَدِمَ العارض في حروبه مع أتباع مسيلمة قَدَّمَ مائتي فارس، فأخذوا مجَّاعة بن مُرَارة في ثلاثة عشر رجلا من قومه بني حنيفة، فقال لهم خالد بن الوليد: ما تقولون في صاحبكم (أي مسيلمةالكذاب)؟ فشهدوا أنه رسول الله، فضرب أعناقهم، حتى إذا بقي سارية بن عامر قال: يا خالد،إن كنت تريد بأهل اليمامة خيرا أو شرا فاسْتَبْقِ مجَّاعة، وكان شريفا، فلم يقتله وترك سارية أيضا، فأمر بهما فَأُوثِقَا في مَجَامع من حديد، فكان يدعو مجَّاعة، وهو كذلك، فيتحدث معه، وهو يظن أن خالدا يقتله،فقال: يا ابن المغيرة، إن لي إسلاما، والله ما كفرت،فقال خالد: إن بين القتل والترك منْزلة، وهي الحبس حتى يقضي الله في أمرنا ما هو قاض، .... قال: يا خالد قد علمتَ أني قدمت على رسول الله فبايعته على الإسلام، وأنا اليوم على ما كنت عليه بالأمس، فإن يَكُ كَذَّابٌ قد خرج فينا، فإن الله يقول: {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}.فقال: يا مجَّاعة تركت اليوم ما كنتَ عليه أمس، وكان رضاك بأمر هذا الكذاب وسكوتك عنه وأنت من أعز أهل اليمامة إقرارًا له ورضاء بما جاء به، فهل أبديتَ عُذْرًا، فتكلمت فيمن تكلم؟ فقد تكلم ثُمَامة فرد وأنكر، وتكلم اليشكريّ، فإن قلتَ: أخاف قومي، فهلا عمدتَ إليَّ أو بعثتَ إليَّ رسولا ؟فتأمل كيف جعل خالدٌا سكوتَ مجَّاعة؛ رِضًى بما جاء به مسيلمة وإقرارًا لباطله وكفره وحرابته, ومن تتبع سيرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الطوائف المرتدة والمحاربة؛ وجد من أمثال هذا الكثير.فنقول لأعدائنا.. الذين تحالفوا لقتالنا في الدين، وتناصروا لاحتلال بلادنا، وتآزروا لقتل نسائنا وأطفالنا وإخواننا، وتواصوا مع طواغيت الحكم في بلاد المسلمين على حرب المجاهدين وأنصار الشريعة، وتواطؤا على حرق كتاب الله والاستهزاء برسول الله وخطف المسلمات وسجنهنّ في الكنائس وتعذيبهنّ لردهنّ عن دينهنّ!..نقول لهم؛ افهموا هذه المسألة الفقهية جيدا، فهي سهلة واضحة وليست معقدة؛ وترجموها لأقوامكم بكافة لغاتكم؛ قبل أن يأتوا إلى بلادنا، وقبل ان تأذنوا لبعضنا في دخول بلادكم. ولتعلموا أنه لا قيمة للعهود والمواثيق والأمان - حين يوجد بصورته الشرعية مع قوم قد قاتلونا في الدين وأعلنوا الحرب علينا وعلى ديننا، أو ظاهروا من احتل بلادنا وقتل أبناءنا ونساءنا وإخواننا.. أو احتضنوا وحرسوا من يسخر بنبينا صلى الله عليه وسلم، أوحموا وآووا من يحرق قرآننا أو أقروا من يخطف أخواتنا المسلمات ..فكيف وجل العهود والمواثيق أصلا تصدر في زماننا من إخوانهم الطواغيت الذين نكفر بهم ونبرأ من باطلهم وقوانينهم وعهودهم ومواثيقهم، وهم ليسوا منا ولسنا منهم حتى تلزمنا عقودهم!!)) انتهى كلام شيخنا فرج الله عنه باختصار من مقال له بعنوان "موتوا بغيظكم".أما قولك أخي السائل بأنك قد قرأت بأنها دور عبادة ,فهي دور عبادة باطله , وما أدين الله به أن هذه الكنائس هي بيوت يُكفر فيها بالله، وإن كان قد يُذكر فيها، فالبيوت بمنزلة أهلها، وأهلها كفار، فهي دور عبادة الكفاروأما عن حكم بناء الكنائس الجديده فأنصح الأخ السائل بمراجعة كتاب "أحكام أهل الذمة" للإمام ابن القيم رحمه الله, وكتاب "التحفة المقدسية في مختصر تاريخ النصارنية" للشيخ أبي محمد المقدسي فرج الله عنه, وكتاب "الوجيز في أحكام أهل الذمة" للشيخ وسيم فتح الله.واختم بكلام وجهه شيخنا إلى أعداء الله قال فيه: ((نقول للصليبين واليهود وأحلافهم.. إن أمة الإسلام لا زالت حية، وإن شباب المسلمين لم تعد تجدي معهم ضلالاتكم أو تؤثر فيه تخديراتكم وشهواتكم التي كنتم تخدرونه بها سابقا، فاليوم ليس كالأمس، وأرحام الأمهات عندنا لم تعقم ولن تعقم عن إخراج أمثال خالد وسعد والقعقاع، وإخوان محمد عطا وزياد الجراح والشحي، وأقران خطاب والمقرن والزرقاوي وأبي عمر البغدادي وغيرهم وغيرهم..وأنتم من سيتحمل مسؤولية ما سترونه من رد أبطال الإسلام، وهو لا بدّ آت- لأن الغيرة لم تمت عند المسلمين ولن تموت- فالرد مهما كان مزلزلا، ومهما حمل في طياته من الدماء والأشلاء والدمار والبوار؛ فأنتم المسؤول الأول عنه؛ بسكوتكم بل بحمايتكم وحراستكم لهذا العبث بحرمات المسلمين، والحرق لكتاب الله العظيم، والاستهزاء برسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، وتواطئكم مع الكنيسة القبطية في خطف المسلمات وإكراههن على الارتداد، فأنتم ودولكم وأنظمتكم وحكامكم وشعوبكم وكل ساكت منكم عن هذه الجرائم في حق دين الإسلام؛ سيتحمل مسؤولية كل ردود الأفعال المتوقعة من أبناء هذا الدين, والباب مفتوح على مصراعيه لكل التوقعات.هذا والله تعالى أعلم, والحمد لله رب العالمين.________________________________(1) رأس النصارى في العراق وهو أول كاردينال لكنيسة الكلدان الكاثوليكية والذي عينه بابا الفاتيكان قصم الله ظهره.

وهذه فتوى الشيخ رفاعي طه سرور فك الله أسره من كتابه ( إماطة اللثام عن بعض أحكام ذروة سنام الإسلام( لم يبق أحدٌ منهم آمن بالعقد الأول " أي عقد الذمة الذي في أعناقنا منذ فتح الإسلام البلاد أول مرة " وذلك لأسباب منها:الأول : وقوع جميع البلاد سواء العربية أو غيرها من البلدان التي فتحها الإسلام ؛ وأقام فيها شرع الرحمن ؛تحت حكم الكفار من نصارى ويهود ، وإلغاء عقد الأمان الأول وإصرار المحتلين في كل محادثات الجلاء التي كانت تتم معهم على ضرورة اعتماد قوانين من شأنها أن تسوي بين المواطنين على أساس المواطنة وليس على أساس الدين بما يعني إلغاء الجزية ، كما تم فرض أحكام وقوانين الكفار على الديار واستمرارها بعد مجيء الحكام الطواغيت0الثاني: مظاهرة النصارى لإلغاء الأحكام الشرعية، وموقفهم المناوئ للشريعة الإسلامية مما يجعلهم ناقضين لعهد الذمة مع افتراض وجوده الثالث : أن نصارى في جميع البلدان سواء العربية أو غيرها التي كانت تحكم بإسلام؛ وتحكم اليوم بأحكام الكفار؛ لا يعتبرون أنفسهم أهل ذمة ولا يعتبرهم أحد من القائمين على الحكم أهل ذمة ، بل يعتبرون أنفسهم مواطنين لهم حق المواطنة ويرفضون مسمى أهل الذمة ، وقد صرحوا مراراً برفضهم أن يكونوا مواطنين من الدرجة الثانية يعنون مواطني الذمة؛ كما حدث في مصر؛ و هذا حاصل في جميع البلدان التي حكمها الإسلام في السابق ؛ وليرجع أحدكم لأي دستور من دساتير البلدان التي كان يحكمها الإسلام ؛ وتحكم اليوم بالديمقراطية ( شرعية الكفار) ليتأكد من ذلك.) انتهى كلامه فتوى الشيخ ابو منذر الشنقيطى إن كل النصارى الذين يعيشون في بلاد الإسلام اليوم ليسوا أهل ذمة ولا تسري عليهم أحكام الذمة الشرعية وذلك لعدة أمور : 1- لأنهم لا يلتزمون بالصغار بل يستنكفون عن وصف أهل الذمة ولا يرضون بغير التساوي مع المسلمين ! 2- ولا يدفعون الجزية 3- ولا يخضعون لأحكام الإسلام 4- ولا يكفون عن أذى المسلمين والنيل من الإسلام . وكل واحد من هذه الأمور وحده كفيل بنقض ذمتهم فكيف بها مجتمعة ! ولا ينبغي أن ننسي أن كل ما أصاب المسلمين منذ بدايات القرن العشرين من انحلال في الدين وفساد في القيم وظهور التبرج والسفور والاختلاط وإلغاء الحجاب وانتشار العلمانية والمذاهب الإلحادية وتنحية الشريعة الإسلامية كل ذلك كان بتخطيط وتنفيذ وتأييد من هؤلاء النصارى الذين يعتبرون كل حديث عن الحكم الإسلامي وكل محاولة لاستئناف الحياة الإسلامية الطبيعية إساءة إليهم !! لقد كان هؤلاء النصارى هم الجسر الذي من خلاله عبر الغرب إلى بلاد الإسلام فكانوا بذلك طابورا خامسا وخنجرا مسموما يطعن في خاصرة الإسلام والمسلمين ومن كان هذا حاله فهيهات أن يكون من أهل الذمة . لذلك نقول : من حيث المبدأ فإن دماء جميع هؤلاء النصارى غير معصومة . ويؤخذ بعين الاعتبار ما ذكرنا من تحجيم الصراع أوتعميمه . سيد امام من وثيقة الترشيد"أهل الكتاب المقيمون في بلاد المسلمين مثل النصارى في مصر ليسوا أهل ذمة، كان هذا قديما وقت الحكم بالشريعة، ومع نشوء الدولة المدنية بتحكيم القوانين البشرية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر الميلادي، سقطت عن أهل الكتاب بمصر ونحوها من البلدان هذه الصفة، والدستور - وهو أبو القوانين- في هذه البلاد لا ينص على مصطلح (أهل الذمة وإنما ينص على مبدأ المواطنة) فهم بالنسبة للمسلمين (أهل كتاب غير معاهدين).وقال البعض (إن النصارى ما زالوا أهل ذمة)، والقول بأنهم أهل ذمة يتعارض تماما مع مبدأ المواطنة المعمول به في هذه الدول، وذلك لأن المواطنة تساوي بين المواطنين سكان البلد الواحد في الحقوق والواجبات، وهذا بخلاف عقد الذمة الذي يلزم أهل الكتاب المقيمين في دار الإسلام بشروط تميزهم عن المسلمين وتفرق بينهم وبين المسلمين.ومن أراد معرفة شروط الذمة فليطّلع عليها في آخر أبواب الجهاد بكتاب "المغني" لابن قدامة الحنبلي، أو في كتاب "أحكام أهل الذمة" لابن القيم، أو في كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم" لابن تيمية رحمهم الله.وشروط الذمة ليست من الاجتهادات المتغيرة بمرور الزمان، بل إنها ملزمة لجميع المسلمين عند القدرة على العمل بها، لأنها سنة خليفة راشد وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال النبي صلي الله علية وسلم (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) رواه الترمذي، وقال حديث حسن صحيح، ثم أجمع الصحابة في عصر عمر ومن بعده على شروط الذمة ولم يخالفه أحد ممن يعتد بقوله، وإجماع الصحابة حجة قطعية ملزمة لجميع المسلمين باتفاق أهل العلم، حتى الذين يشكون في إمكان انعقاد الإجماع كأحمد بن حنبل وابن حزم - رحمهما الله - لا يشكك أحد منهما في إجماع الصحابة وإنما شككا فيما بعد عصر الصحابة، واختارا كلمة "لا نعلم فيه خلافًا" بدل الإجماع.التمييز في شروط الذمةوالتمييز الوارد في شروط الذمة هو في الأصل مستفاد مما تواتر عن النبي صلي الله علية وسلم - تواتراً معنوياً - من الأمر بمخالفة اليهود والنصارى، ومن قوله صلي الله علية وسلم: (الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه) رواه الطبراني، فالقول بأن النصارى مازالوا أهل ذمة قول غير صحيح وغير سديد ومخالف للشرع وللواقع معا، وقد قال الإمام مالك رحمه الله: (أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا ما أنزل الله على محمد صلي الله علية وسلم لقوله).ابو محمد المقدسى لا تصدّعوا رؤوسنا بعد اليوم بالحديث عن أهل الذمة والمستأمنين والمعاهدين، فهؤلاء إن كان لهم وجود، فقد نبذوا إلينا عهودهم ونقضوا أيمانهم ومواثيقهم المدّعاة؛ بقتالهم لنا وبحربهم لأمتنا وبطعنهم في ديننا ونبينا وكتابنا ..الشيخ برهامى هل يجوز إظهار شعائر الكفر في بلاد المسلمين كرفع الصلبان في الشوارع أو ضرب أجراس الكنائس، وهل هذا نقض لعهدهم إن كان لهم عهد؟الجواب:الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛بل متفق بين أهل العلم على عدم جواز ذلك ولزوم منعهم، وأنهم إذا أصروا على ذلك كان نقضًا للعهد حين وجودهالشيخ حسين بن محمود ذكرت في مقالتك بأن الكنائس تُحرق! ج: ولَذَهاب جميع كنائسهم وحرقها وقتل جميع النصارى في مصر أهون من المساس بامرأة مسلمة الكنائس التي في القاهرة الحكم فيها أنها تُهدم باتفاق السلف لأنها مُحدثة في الإسلام، والقاهرة مدينة جديدة اختطها المسلمون ولم يكن فيها كنائس من قبل، قاله ابن تيمية، أما الكنائس في الصعيد وغيرها فحكمها حكم أصلها، فإذا كان أصلها قبل الفتح الإسلامي واصطلح المسلمون مع النصارى على إبقائها فإنها تبقى، ولا يجوز للنصارى أن يستحدثوا كنائس جديدة في دولة مسلمة. لا يدخل اخوانجى يقولوا هذا فى مصر اذن الحكم العام الذى صدعتم روؤسنا به لا وجود له الان اللجنة الدائمةوقد أجمع العلماء رحمهم الله على تحريم بناء الكنائس في البلاد الإسلامية، وعلى وجوب هدمها إذا أُحدثت،الشيخ ابو بصير وعليه فأقول: يجب على المسلمين وبخاصة مسلمي مصر السعي والعمل الدؤوب وبكل ما يستطيعون ويقدرون عليه من أجل تحرير الأسيرة المسلمة " كاميليا شحاتة "، فكل الوسائل المشروعة متاحة لهم بما في ذلك التظاهر، وخلع وتكسير أبواب الكنائس بالقوة، وتفتيشها كنيسة كنيسة، ولو استدعى الأمر أن تمروا وتدوسوا على جثث شنودة الشرير، ورفيقه " الأنبا أغابيوس "، والخائن " تادرس سمعان "، الذي كان يوماً من الأيام زوجاً للطاهرة .. وغيرهم من المطارنة والقساوسة الأشرار
(ابن قيم الجوزية)::وجب هدم كنائس الكوفة والبصرة وبغداد وأما الأمصار التي مصَّرها المسلمون كالبصرة والكوفة وبغداد فلا يجوز إحداث الكنائس فيها ولو وجدت وأُحدثت وجب هدمها حتى لو اختار الإمام أن يقر أهل الذمة فيها، فلو أقرهم مع الذمة (على أن يحدثوا فيها بِيعة أو كنيسة أو يظهروا فيها خمراً أو خنزيراً أو ناقوساً لم يجز، وإن شرط ذلك وعقد عليه الذمة كان الشرط والعقد فاسداً، وهو اتفاق من الأئمة لا يعلم بينهم فيه نزاع)أحكام أهل الذمة – ابن قيم الجوزية – 120/2(كتب عمر بن عبدالعزيز إلى عروة بن محمد أن يهدم الكنائس التي في أمصار المسلمين، قال: فشهدت عروة بن محمد ركب حتى وقف عليها ثم دعاني فشهدتُ كتابَ عمر وهدْمَ عروة إياها، فهدمها) (10)، وروى عن معمر عن إسماعيل بن أمية أخبره: (أنه مرَّ مع هشام بحدة وقد أُحدثت فيها كنيسة فاستشار في هدمها فهدمها هشام) (11). وروى عن الحسن البصري قال: (من السنة أن تُهدم الكنائس التي بالأمصار القديمة والحديثة) (12). والآثار في هذا كثيرة جداً، (لهذا أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية مثل: الكنائس في بلاد المسلمين، وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد الإسلام، وألا يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها، وأجمعوا على وجوب هدم الكنائس وغيرها من المعابد الكفرية إذا أُحدثت في الإسلام) (13) بل وأجمعوا (على أن بناء المعابد الكفرية ومنها الكنائس في جزيرة العرب أشد إثماً وأعظم جرماً) (14)

الشيخ الالبانى أما أهل الذمة فهم الذين يختارون الحياة والعيش في الدولة الإسلامية تحت حكمها ونظامها بشرط كما قال تعالى (أن يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون) ولذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا جهز جيشاً وأمر عليهم أميراً أوصاه بوصايا منها إذا لقيت المشركين فادعهم الى إحدى ثلاث الى شهادة الا اله الا الله وان محمد رسول الله فإن أبوا فادعهم أن يدفعوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون فإن أبوا فالجهاد أو القتال فإذا خضع الكفار لدفع الجزية المذكورة في الحديث والآية حينئذٍ يصبحون في التعبير العصري مواطنين لكن المواطنين اليوم غير أهل الذمة فيما مضى من الأيام لأن المواطن اليوم لافرق بين المسلم والكافر لا فرق بين المسلم واليهودي والنصراني مع إن الإسلام يفرق بين هذا وهذا فهؤلاء الكفار الذين يختارون أن يعيشوا تحت حكم الإسلام ونظام الإسلام مقابل جزية يدفعونها هم أهل الذمة

متى ينقض العهد مع أهل الذمة ؟؟؟استمع لفتوى العلامة ابن جبرين[rams]http://ibn-jebreen.com/soundsite/78/100.ra[/rams]

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه. هذا الفصل فيما ينتقض به عهد الذمي الذي أعطيناه عهدا وأعطيناه ذمة، وأمناه على نفسه وعلى ماله وعلى أهله وأولاده، واشترطنا عليه شروطا إذا وفى بها وفينا بما أعطيناه من الأمان، وإذا أخل بها انتقض العهد الذي بيننا وبينه، وأصبح حربيا يحل قتله ويحل ماله. ذكروا هذه الخصال التي ينتقض بها العهد؛ فمنها: أن يمتنع من بذل الجزية، وهي المال الذي يضرب عليه سنويا - كما تقدم - ويؤديه وهو صاغر؛ لقوله: حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ فإذا امتنع من بذلها انتقض عهده؛ لأنه عوهد على شيء ولم يف به. ثانيا: إذا امتنع من التزام أحكام الإسلام انتقض أيضا عهده قد تقدم أنه يلزم بأحكام الإسلام، وأن الإمام يأخذهم بحكم الإسلام في النفس والمال والعرض، ويقيم الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله، فإذا التزم أحكام الإسلام فهو ذمي، وإذا امتنع من تطبيق أحكام الإسلام عليه فهو مرتد منتقض العهد، لا ذمة له ولا عهد. معلوم أن أحكام الإسلام تنطبق على أهل الإسلام بمعنى أنهم يعاملون أن المسلمين يعاملون مثلا بما يقتضيه تعامل الأحكام الإسلامية؛ ففي الأنفس القصاص. إذا مثلا: أن ذميا قتل ذميا فحُكمنا أنه يقتص للقاتل أي: يقتص من القاتل حكما إسلاميا مع أنه أيضا حكم لهم؛ قال تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وكذلك في المال والعرض؛ فإذا أتلف أحدهم مالا ألزم بغرامته، سواء كان لمسلم أو لغير مسلم، سواء كان متعمدا أو غير متعمد، يلزمه غرامته. كذلك إذا قذف؛ إذا قذف مسلما أقيم عليه الحد، حد القذف الذي في القرآن يلزمه أن يخضع لإقامة الحد. وكذلك إذا زنى ولو بذمية يقام عليه الحد الذي هو الجلد مع عدم الإحصان والرجم مع الإحصان، وكذلك التحاكم. إذا تحاكموا إلينا نحكم بحكم الإسلام؛ لقوله تعالى: وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ فنحكم بينهم بكتابنا الذي هو شرعنا إذا تحاكموا إلينا، وإن لم يتحاكموا تحاكموا إلى رؤسائهم لم نطلبهم؛ لقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ خيره بين الحكم والإعراض. هذا مما ينتقض به عهدهم إذا امتنعوا وقالوا: لا نخضع، لا نخضع لحكم الإسلام. من أحكام الإسلام إذا كانوا في بلاد المسلمين أن يلتزموا تعاليم الإسلام إذا كانوا فيما بين المسلمين؛ فلا تتبرج نساؤهم فإن امتنعت وتبرجت انتقض العهد، وكذلك لا يظهرون الأكل في رمضان نهارا، إن فعلوا ذلك عنادا انتقض العهد، وكذلك لا يعملون في أوقات الصلاة في حرفهم أو ورشهم أو مصانعهم، فإن فعلوا ذلك؛ لأنه يؤخذ عليهم العهد في البلاد الإسلامية أن لا يعملوا شيئا والناس يصلون؛ إن فعلوا ذلك انتقض العهد؛ لأن هذا مما يؤخذ عليهم التزامه، وكذلك لا يجهرون بكتابهم فيما بين المسلمين ولا ينشرون كتبهم ولا يظهرون الدعاية إلى النصرانية أو إلى اليهودية وهم بين المسلمين. ولا يفتنون الناس ولا ينشرون شبهاتهم، إن فعلوا ذلك انتقض عهدهم؛لأن هذه تعاليم تنافي شعائر الإسلام، والمسلمون يسوءهم أن يظهر فيما بينهم شيء يخالف شعائرهم، وهكذا إعلاناهم للمحرمات يعتبر أيضا ناقضا ولو كانت مباحة عندهم، فلا يعلنون شرب الخمر ولا بيعها علنا، ولو كانت مباحة في شرعهم كما يقولون، ولا يعلنون أكل الربا ولا المعاملات الربوية مع أنها محرمة عليهم؛ قال تعالى: وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وهكذا أيضا لا يعلنون شيئا فيه تنقص للمسلمين كما سيأتي. فالحاصل: أن هذه ينتقض بها عهدهم، وسواء كانوا ذميين أو معاهدين أو مستأمنين وهم بين المسلمين؛ لأن الكفار لا يخرجون عن هذه الصفات الأربع: إما أن يكون ذميا؛ وهو الذي يبذل الجزية، وإما أن يكون معاهدا؛ وهو الذي بين المسلمين وبينه عهد كدولة بين المسلمين وبينهم عهد، وإما أن يكونوا مستأمنين؛ وهو الذي يدخل بلاد الإسلام بأمان وإما أن يكونوا حربيين؛ ليس بيننا وبينهم إلا الحرب.
المصدرالموقع الرسمي للعلامة ابن جبرينhttp://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=78&toc=5002&page=4493

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية اليوم الأحد بحُرْمة عمل المرأة " كاشيرة "

أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية اليوم الأحد بحُرْمة عمل المرأة " كاشيرة " لحسم الجدل القائم منذ أشهر حول عمل المرأة في السوبر ماركت "كاشيرات". وجاء في نص الفتوى التي صدرت اليوم:- " لا يجوز للمرأة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البُعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرضها للفتنة أو للافتتان بها ".وجاءت الفتوى رداً على سؤال جاء في نصه "قامت العديد من الشركات والمحال بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات " محاسِبات" تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل، وتقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال، وتحادثهم وتسلم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج إلى التدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها. ما حكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟ وما حكم توظيف الشركات والمحال للمرأة في هذه الأعمال؟ أفتونا مأجورين ".وقد أجابت لجنة الفتوى:- "ما ذُكر في السؤال يعرضها المرأة للفتنة ويفتن بها الرجال؛ فهو عمل محرم شرعاً، وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم؛ فهو محرم أيضاً".وأضافت اللجنة "معلوم أن من يتقي الله - جل وعلا - بترك ما حرّم الله عليه وفعل ما أوجب عليه فإن الله - عز وجل - ييسر أموره، كما قال تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}، وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية قال سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه )".

بن باز يدرس الجن في السعودية

ابن باز سبق ودّرس جني افريقي ،وفي يوم من الايام ، حضر هذا الجني درس لابن باز مع مجموعة من طلاب " العلم " في غرفة طولها تقريبا 6 متر ، فقال هذا الافريقي - الذي لم يكن احد يعرف انه جني بعد - لبعض الطلاب / اغلقوا الباب خلفكم ، فلم يغلق احد الباب ، فغضب هذا الافريقي من عدم تلبية طلبه ، فمد هذا الافريقي يده وهو جالس لمسافة 6 متر واغلق الباب ، فذهل الطلاب وارتعبوا مما رأو ، واخبروا الشيخ ابن باز الذي مسك هذا الافريقي لاحقاً وسأله وحلفه بالله قائلا له / هل انت جني ؟ قال الافريقي نعم ...ولكن ارجوك ياشيخي لا تحرمني من تعلم الدروس علي يديك ، فوافق الشيخ بشرط ان يبقى على شكله ( الإنسي ) ..!! وبقى هذا الجني الافريقي الذي اسمه عمر مع الشيخ الى ان تخرج على يد الشيخ وسلمه شهادة التخرج ..!!هذا ماذكره احد الملازمين للشيخ ابن باز في احد محاضراته عن مواقف لابن باز ، واسمه الشيخ محمد بن علي بن وهف القحطاني . وهنا كامل ماقاله بصوته ( اضغط هنا ) . وذكر ايضاً ان هناك طلاب علم من الجن قدموا من الهند .!! وفي موقف اخر للشيخ العريفي ..ذكر ان أحد المشائخ القرّاء قال له / انه قراء على شخص مصروع فنطق الجني الذي بداخله ، فطلبت منه ان يخرج من هذا الرجل ويذهب ويدخل في ابن باز او ابن جبرين - ايام حياتهما - فقال الجني / لا ، لا ، لا استطيع الدخول بهما ، ولكن هل تريد غيرهم ؟! والسبب كما ذكر لأنهما يحافظون على اذكار الصباح والمساء ..!وهنا القصة كما ذكرها العريفي :

http://www.youtube.com/watch?v=0rafEzclv4U&feature=player_embedded

بعد هذا أقول :ان قاضي المدينة المتهم بالفساد الذي ذكر انه مسحور ... لم يأت بجديد ..وان المحكمة التي طلبت شهادة الجني لم تأت بجديد ..كل ما تعلموه .. يطبقونه ..!! هذه هي معتقداتهم المبنية على الخرافة التي تتوارثها اجيال الأغبياء والجلهه.. فلا جديد في الموضوع .الفروق فقط في الجن الذي يدور عنهم بعض الاحاديث في السعودية وفي حلقات دروس العلم لبعض المشائخ ( خخخخخ الله يستر لا يكون دخل واحد من ذا الجن اللي يحبون العلم في برنامج الابتعاث وصار يأخذ مكأفاة ) ..!!!انواع الجن في السعودية بناء على ماسبق :- فالجني حق قاضي المدينة - جني له في العقار والاستثمار وبيع الاراضي ، يقولون يوم كان صغيّر ذا الجني ما كان يجلس الا في مجالس مكاتب العقار عند الشيبان .. ويناقز من مكتب لمكتب ... !! لكن الشيء الأكيد .. أنه ما كان يحب الشاهي حق راعين المكاتب .. لأنه ثقيل وخايس والبيالات حقتهم .. ما يغلسونها زين ..!!- والجني الثاني حق ابن باز - جني طالب علم قادم من افريقيا ولا اعلم من اي بلد افريقي هو وهل معه جواز او لا وهل دخل عن طريق المطار ام نزل ببرشوت على دروس ابن باز ، وهل شهرة ابن باز وصلت الى جن افريقيا ؟ هل كانوا يسمعون مثلاً برنامج ( نور على الدرب ) الذي يذاع في الراديو السعودي في ذلك الوقت ؟! وهذا ينطبق على جن الهند الذين قدموا من بلادهم لدراسة العلم على ايدي مشائخنا .. ولكن لا نعلم هل اتوا بتأشيرة سائق ام سباك .. ام تأشيرة جني طالب علم ، ولماذا يحبون بالذات العلوم الشرعية ؟ لماذا لم يدخل احد منهم في الطب او الهندسة ؟!! لكن السؤال الذي يطرح نفسه ... هل جن الهند .. يلبسون الثوب القصير ؟ ولديهم لحى مثل لحى بعض مطاوعتنا ؟! والأهم من ذلك .. هل يستخدمون ( الفكس ) ذو الرائحة الكريهة التي نشمها مع بني جلدتهم من الانس ؟! اذا كان كذا ... ما أقول الا الله يعين اللي يدرس معهم ..!!-ام الجني الثالث الذي تحدث عنه العريفي ، فهو جني عنده ضمير ، لا يريد أن يضر بأبن باز وابن جبرين ، لكن لا مانع لديه ان يضر الاخرين ... لكنني استغرب من الشيخ الذي استنطق الجني لماذا طلب من الجني ان يدخل في ابن باز او ابن جبرين .. ولم يطلب منه ان يدخل في شارون او رئيس وزراء اسرائيل في ذلك الوقت ..!!!- ام النوع الرابع من الجني ، فهو جني ( رومانسي ) عاطفي ، لديه من المشاعر والاحاسيس الكثير ، لكن الله ابتلاه بعدم القدرة المالية التي تجعله يخطف فتاة من الخرج ثلاثة مرات ويذهب بها للرياض بدل ان يذهب بها الى احدى العواصم الاوروبية ، ولا نعلم الى ماذا يعد العدة عليه الجني لاحقاً ، فهل سيعاود خطف الفتاة للمرة الرابعة ام لا ..!! إذا فعلها .. فسوف نقول لمجنون ليلي : تفووا عليك .... جني الخرج غطى عليك ..!!- الجني الخامس راعي كورة ...!! تلقاه وراء البابين مع الاطفال اللي يلاحقون الكور ..!! ويقال انه نصراوي ..!! - الجني السادس : جنى غبي ..!! يترك العز اللي هو عايش فيه ، يطير في الهواء ، ويطلع من ديره لديره ، وعايش حياته ، وعنده من نساء العالم اشكال والوان .. الشقراء والطويلة وأم عيون زرق وخضر ، ويترك هذولا كلهم ، ولا يدخل الا في وحدة سعودية شينه ما معها الا ثالث ابتدائي وعمرها 50 سنه ..!! ويقول احبها .. احبها ... اذا استنطقه الشيخ ..!! بالله فيه اغبى من ذا الجني ..!! ما أعتقد الا اللي يصدق مثل هالخرافات ..!!

بقلم اكاليل

شيوخ القصيم يبالسعودية الدراجه هي حصان ابليس وركوبها محرم!

«حصان إبليس»..قصة تاريخ استخدام «السيكل» قبل 70 عاماً.. لا صوت يعلو على الجهل!

رجل يستخدم الجمل أثناء التنقل في الصحراء و«السيكل» داخل الحواريالأسياح، تحقيق - سعود المطيريتحضرني قصة طريفة «الفيلسوف وابن الذوات» مع بداية اختراع السيارة، عندما سار ابن أحد النبلاء في سيارته التي كان لا يزال نصفها الآخر عبارة عن دراجة هوائية، فلحق بفيلسوف مشهور كان يركب حصانه ولديه قناعة معينة حول فائدة ونجاح المخترع الدخيل، بادره ابن النبلاء بالتحية وسأله ساخراً ومتباهياً بآلته الجديدة على طريقة «شوفوني»: ألا تركب معي يا صاحب الحصان؟ رد عليه الفيلسوف: أما تراني أركب حصاني يا صاحب الدراجة؟ قال: ولكنك تركب حصاناً واحداً وأنا أركب أربعة أحصنة! ابتسم الفيلسوف، فيما مضى ابن الذوات بنشوته وتباهيه، واستمر هكذا إلى أن مر به الفيلسوف بعد دقائق وقد انكبت مركبته في إحدى القنوات المائية، وغاصت مقدمتها في الوحل فنادى عليه الفيلسوف هذه المرة من بعيد: ما ذا تفعل يا صاحبي.. هل تسقي الأحصنة؟ تعال اركب معي..!. حصان إبليس! قصة بقدر ما تحمله من طرافة، إلاّ أنها تحمل أيضاً إشارة أخرى لفطرة الإنسان مهما كانت ثقافته؛ لدرجة أن عالما مثل «اديسون» عندما أعلن اختراعه المصباح الكهربائي قوبل في بلده بشيء من السخرية والتشكيك، وان كان تشكيكاً مؤدباً لم يصل إلى حالة التوجس التي وصلت عندنا في فترة من الفترات إلى الرفض القاطع، بل التحريم المطلق أحياناً كما هي الحال مع الراديو والبرقية والتعليم الحديث والصابون ولبس الغترة البيضاء، وصناعات مماثلة اعتبرت عند بعضنا بدعاً مع بداية ظهورها حتى طالت حالة التوجس تلك السيارة والدراجة الهوائية «السيكل» في بعض مدن وقرى نجد، عندما أطلقوا عليه أي السيكل «حصان إبليس» وكان يعتقد بعضهم انه يدفع بواسطة شياطين الجن الذين «يتحالفون» مع سائقه حتى يثبتوه على ظهره أثناء سيره مقابل تنازلات ومعاهدات عقائدية، وشروط تمليها تلك الشياطين قبل خدمته، بل انه هو شيطان مخلوق من عظام، الأمر الذي جعلهم يتعوذون بالله منه سبع مرات، ويأمرون نساءهم بتغطية وجوههن عنه، وإذا لامس شيئاً من أجسادهم أعادوا الوضوء إن كانوا على طهارة، ويقفزون اثره إذا ما وجدوها أمامهم على الأرض بعد أن يبصقوا عليها، ودخل عند بعضهم ضمن المحذورات التي لا تقبل شهادة مرتكبها!.

نشر الرذيلة وشرب «التتن» وقرنوا استخدام «السيكل» في ذلك الوقت واقتنائه بالفساد والفسوق، واعتبروه من الملاهي والبدع التي تشغل الناس عن الصلاة بالمسجد وأداء العبادات والعمل الصالح، كما اعتبروا سائقه ومقتنيه عنصر فساد في المجتمع، وخطراً يهدد بنشر الرذيلة وشرب «التتن»، والاستدراج المشبوه، وانضم صاحبه الى قائمة ما يعرفون وقتها ب»الدشير»، وأضيف لمصطلح الشتيمة التي يوصم بها هؤلاء اسم السيكل لتكون هكذا: «شرابة التتن مطردة الدجاج ركابة السياكل»، لا تعطى الرخصة إلاّ بعد أن يقدم شهادة تزكية من إمام المسجد.. أما الذين قبلوا به بعد ذلك ك»شر لا بد منه» فقد تعاملوا معه بحذر واستحياء، وقصروا استعماله على البالغين بشروط صارمة وثَّقتها نماذج من رخص السير الرسمية التي كانت تصدر حينذاك عن طريق هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر «النواب» في بعض المدن في السبعينيات الهجرية، والتي لا تعطى إلاّ بعد أن يقدم شهادة تزكية واستقامة من إمام وجماعة المسجد، على أن يقتصر استخدامه في ساعات النهار فقط، وأن لا يحمل عليه شخص آخر -في إشارة إلى صغار السن-، وفرضوا عليه ضريبة سير في بعض مدن نجد وكانت عقوبة من يستخدمه دون رخصة الجلد ومصادرة السيكل.

ترخيص هيئة الأمر بالمعروف كانت تلك الرخصة تصدر من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما في النموذج الآتي: صدر السماح (لفلان الفلاني) باستعمال السيكل لظروفه إلى ذلك من بيته إلى الدكان وما عدى ذلك لا يكون له رخصة إلا بشغل لوالده بشروط أن لا يخرج عليه (بالليل) ولا خلف (البلاد) ولا يردف (يركب) عليه أحد ولا يؤجره ولا يدخل عليه وسط الأسواق. اعتقدوا أنه يُدفع بواسطة «شياطين الجن» ويتطهرون منه ب«الوضوء»! ولكن في بعض المدن مثل الرياض وجدة كانت تصدر من المرور (قلم المرور) بشروط أخف، ويلزم اعتمادها وتوقيعها من أعلى سلطة عسكرية وهو مدير الأمن العام. قرنوا استخدامه بنشر الرذيلة وشرب «التتن» ومخاواة «الدشير».. مطاردة بين جمل وسيكل! من القصص ما رواه أحد كبار السن لعريس كان والد زوجته يحتجزها بمبلغ متبق من مهرها، فخطط للهرب بها خارج البلدة بعد الاتفاق معها إلى مكان عمله في «شركة الجبس» بالرياض بعد ثلاثة أشهر من الزواج، واستخدم لتنفيذ خطته سيكلاً احضره معه وأخفاه بالقرب منهم؛ لكن والدها عندما سمع صيحات النجدة من والدتها قفز على ظهر «بعير» ولحق به لتستمر المطاردة إلى منتصف الليل، حتى تمكن من القبض عليه وتكتيفه بحبل، وفي صباح اليوم التالي اقتاده إلى شيخ البلدة وطالب بخلعها منه، وكانت حجته انه رجل «مارق» وانه يركب «حمار الكفار»!.

سيكل السكر ويذكر بعض أهالي الأسياح عن شاب مكافح كانت والدته قد اشترت له سيكلاً قبل نحو ستين عاماً، وكان عمره لا يتجاوز أربعة عشر عاماً فكان يذهب عليه إلى بريدة 60 كم، ويسلك جادة الإبل عبر طريق صخري شديد التضاريس وتسكنه الوحوش، ويشتري كمية قليلة من السكر لا يتجاوز وزنها خمسة كيلو غرامات كان (يصرها) بطرف غترته ويعود بها بعد يومين إلى ثلاثة أيام لبيعها بمكسب ضئيل، فكان في بعض الأيام يفاجئه المطر بغزارة فيذيب الكمية بالكامل ويتيبس على غترته؛ لذلك ما كان يستخدم رأس ماله الذي لا يتجاوز حينها خمسين ريالاً مرة واحدة؛ تماشيا مع قاعدة الحذر الاقتصادي (لا تضع البيض في سلة واحدة)، وفي إحدى المرات ربط عجلة دراجته الأمامية كالعادة بسلسلة لفها بجذع شجرة ووثقها بقفل من الحديد وذهب للصلاة، لكنه عندما خرج من المسجد لم يجد إلا العجلة الأمامية المربوطة بالشجرة واكتشف أن لصاً غافله قام بفك العجلة وفصل بقية السيكل الذي احضر له عجلة أخرى، لكنه واصل كفاحه حتى أصبح من كبار تجار الذهب والعقار -رحمه الله-.

شيخ سعودي يحرم لبس ربطة العنق

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلا

ة و السلام على رسول الله

اما بعد : أسأل حول حكم لبس ربطة العنق مع التوضيح ولكم الأجر إنشاء اللهج/ لايجوز لبسها لأنها تشبه بالكفاروفي الحديث الصحيح -من تشبه بقوم فهو منهم- وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص فيالصحيح لما رأى عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين معصفرين قال له -إن هذه منثياب الكفار فلا تلبسها- فعلل النهي عن لبسها بأنها من ثياب الكفار، وفي حديث أبيأمامة مرفوعا -تسرولوا واتزروا خالفوا أهل الكتاب- فمخالفتهم في اللبس مطلب للشارع،وفي البخاري عن عمر بن الخطاب أنه كتب للمسلمين في خراسان -إياكم والتنعم وزي أهلالشرك- والأحاديث في ذلك كثيرة ، ولا عبرة بانتشار لبس الكفار بين المسلمين ليقال بأنه لم يعد خاصا بهم فلا يكون تشبها بهم لأربعة أمورأولا: إنه ما انتشر بين المسلمين إلا عن طريق الكفار ، ولو سألت أي مسلم يلبس لبسهم كيف كان لبس جده لقال إنه لبسالمسلمين لا لبس الكفار ، ولهذا يسمون هذا -لبسا إفرنجيا وبدلة إفرنجية ونحوذلكثانيا : إننا لو قلنا بهذا لعطلناأحاديث النهي عن التشبه بالكفار في لبسهم وأصبحت ملغاة وهذا ظاهر جدا لأن الناس الآن أصبحوا كلهم إلا من رحم الله يلبسون لبسة الأوربيينثالثا : أن مخالفة المسلمين للكفارفي لبسهم وهيئتهم مطلب للشارع كما يعرفه من ينظر النصوص الواردة في الباب، فإن المشابهة في الظاهر تورد مشاكلة في الباطن كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، والمسلم يتميز عن الكفار بهيئته لهذا كان الخلفاء الراشدون ومن بعدهم يلزمون أهل الذمة بأن يتميزوا ولا يتشبهوا بالمسلمين في لباسهمرابعا : أن أهل الحق والخير والعلم والسنة في هذا الزمن على اختلاف بلدانهم لا يلبسون لباس الكفار بل يلبسون لبس المسلمين والعبرة بهم لا بالفساق والله تعالى أعلم.

من كتابه مجموع فتاوي الأداب السؤال التاسع الشيخ ناصر الفهد

الشيخ الفوزان: التربويين جهله والتعليم في المملكة مربوط بالعلماء ومتى انفك عنهم ضاع

سلطان المالكي - سبق – الرياض : أكد الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أن تعليم العلوم الدينية فرض عَيْن على كل مسلم، وهذا ما تسير عليه مناهجنا الدراسية منذ أن تأسست المدارس باختلاف مراحلها, مشيراً إلى أن التعليم في المملكة شامل لكل ما يحتاج إليه المجتمع المسلم مما يجب على الفرد، وبخاصة نفسه، وما يجب على المجتمع تعلمه وتعليمه، وما تدعو الحاجة إلى تعلمه من علوم التقنية؛ فلا يُعتنى بجانب ويُترك الجانب الآخر حتى تقوم على ذلك مصالح العباد في المعاش والمعاد. وأضاف أن الاهتمام بجانب التعليم كان من أعظم اهتمامات المؤسس الملك عبدالعزيز - رحمه الله -؛ حيث أولاه عناية خاصة، وأسنده إلى علماء البلاد، وسار على نهجه أبناؤه، ولن تبقى هذه الدولة إلا ببقاء الأساس الذي قامت عليه، وهو الاهتمام بالتعليم بجميع تخصصاته، وأن يتولاه أهله من علماء البلاد فيقوموا بوضع مناهجه الدراسية واختيار المدرسين الأكفاء واختيار الكتب المناسبة مما أُلِّف قديماً أو ما يؤلف حديثاً.وتساءل الشيخ الفوزان: لا أعرف وجهاً للضجة الصحفية حينما ظهر اسم بعض أهل العلم على غلاف بعض المقررات الفقهية إلا أن تكون هذه الضجة ناشئة من فكرة نزع التعليم من أهل العلم وإسناده إلى غيرهم؟ وقال: هذه فكرة يأباها ولاة الأمور ويأباها المسلمون؛ لأنها فكرة نشاز، ليست في صالح المسلمين.وقال: إنَّ التعليم في المملكة منذ تأسيسها مربوط بالعلماء من حيث وضع خططه ومناهجه ومتابعته وتنميته، وأنه متى انفك التعليم عن العلماء ضاع وتغير وحل محله الجهل وفساد العقائد، وهذا ما يريده الأعداء حينما دسوا على الإسلام فرقتَيْ الخوارج والمعتزلة اللتين اعتزل أصحابهما العلماء، ووضعوا لأنفسهم مناهج خاصة، نتج منها الضلال والانحلال، وتعددت الفرق الضالة التي ما زال المسلمون يعانون منها ويحاربون أفكارها.مضيفا: إننا نسمع في هذا الوقت أصواتاً تنعق بالمطالبة بتغيير المناهج التعليمية ونزعها من أيدي العلماء وجعلها بيد الجهلة الذين يسمونهم بالتربويين, حتى تصبح المناهج الإسلامية اسماً بلا مسمى, وحتى يكون الإسلام إسلاماً علمانياً لا إسلاماً محمدياً منهجاً، لا يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال, ويفرق بين المسلم والكافر والمؤمن والمنافق والبَرّ والفاجر على ما جاء به الإسلام، الذي جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور وترك الناس على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، وأظهره الله على الدين كله.جاء ذلك في بيان للشيخ صالح الفوزان، حصلت "سبق" على نسخة منه. وفيما يأتي نصه كاملاً:التعليم ومناهجه في المملكة العربية السعوديةالحمد لله، علَّم بالقلم، علَّم الإنسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على نبينا محمد، الذي قال له ربه ممتنا عليه: {وعلمك ما لم تكن تعلم} [النساء: 113]. وعلى آله وأصحابه خير من تعلم وعلم. وبعد:فإن أول مُعلِّم في الإسلام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأول طلبة علم هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين صاروا من بعده معلمي العالم، كما قال صلى الله عليه وسلم "وإن العلماء هم ورثة الأنبياء"؛ فكانوا يعلمون الناس أمور دينهم عقائد وعبادات ومعاملات وأخلاقاً متدرجين معهم في التعليم شيئاً فشيئاً عملاً بقول الله تعالى {ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون} [آل عمران: 79]، ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان ومن تبعهم ممن جاء بعدهم ساروا على هذا المنهج الرباني القرآني، كل جيل يتحمل العلم ويحمله من يأتي بعده، كما روي عنه صلى الله عليه وسلم: "يحمل هذا العلم من كل خلق عدوله"، ففتحوا البلاد بالجهاد، وفتحوا القلوب بالتعليم حتى نشروا ذلك في المشارق والمغارب مما لم يُعرف نظيره في أمة من الأمم قبلهم. وكان هذا العلم الغزير تحمله اللغة العربية التي نزل القرآن بها، فتعلمها الناس عرباً وعجماً؛ فصارت هي اللغة العالمية، وتخصص بها وبعلومها ألوف من العجم بحُكْم أنها لغة القرآن ولغة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن فَهْم هذا الدين إلا بفهمها وفَهْم مشتقاتها؛ فتفجرت من الكتاب والسنة بحور العلم، وامتلأت مكتبات العالم من كتب الإسلام مما لم يعرف في ديانة من الديانات، وذلك معجزة لهذا الرسول ورحمة للعالم كما قال تعالى: {ما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107]، وكان مهمة هذا الخير ومنبع هذا النور من بلاد الحرمين مكة والمدينة وما جاورهما من بلاد الجزيرة العربية التي هي مهد الرسالة ومهبط الوحي وجزيرة الإسلام التي قال فيها النبي: "لا يبقى فيها دينان"، ومنها انطلقت جحافل المجاهدين وقوافل الدعاة والمعلمين، وكانت هذه المملكة العربية السعودية هي الوارثة لهذا الخير والقائمة عليه، تتجه لها القلوب والأبدان، وتقصدها الوفود الغزيرة كل عام، آمين البيت الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام، يبتغون فضلاً من ربهم ورضواناً، وتتسابق إلى جامعاتها أفواج الدارسين من كل صقع في العالم، يتفقهون في الدين، ويحملونه إلى من خلفهم عملاً بقوله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122].إنَّ كل دولة تضع مناهج التدريس فيها حسب النظام الذي تسير عليه في سياستها، ولما كان النظام لدينا وفق تعاليم الإسلام، ولا يمكن تعلم الإسلام ولا تعليمه إلا بتعلم لغته التي هي اللغة العربية، فلا يبقى مسلم أعجمياً، فترجمة علوم الإسلام إلى اللغات الأجنبية عجزٌ من العرب وتعجيز للغتهم التي اختارها الله لحمل هذه الرسالة إلى العالم، وتمويتٌ لها.ولما كانت الجزيرة العربية عموماً والبلاد السعودية خصوصاً بصفتها مهبط الرسالة وبلاد الحرمين الشريفين هي قلب العالم الإسلامي ومهوى أفئدة المسلمين فإن جامعاتها ومناهجها يجب أن تكون هي التي تصدر الإسلام وعلومه إلى العالم؛ ومن ثم لما مكّن الله للملك عبدالعزيز آل سعود - رحمه الله - في هذه البلاد المباركة قام بفتح المدارس والمعاهد التي هي نواة الجامعات، ووكّل إلى العلماء وضع مناهجها المتضمنة علوم القرآن والسُّنة والفقه واللغة العربية وعلومها، وواصل أبناؤه من بعده دعم هذه المؤسسات العلمية لتؤتي ثمارها لا للمملكة فحسب وإنما للعالم الإسلامي كله.فالتعليم مربوط بالعلماء من حيث وضع خططه ومناهجه ومتابعته وتنميته، ومتى انفك التعليم عن العلماء ضاع وتغير وحل محله الجهل وفساد العقائد، وهذا ما يريده الأعداء حينما دسوا على الإسلام فرقتَيْ الخوارج والمعتزلة اللتين اعتزل أصحابهما العلماء ووضعوا لأنفسهم مناهج خاصة نتج منها الضلال والانحلال، وتعددت الفرق الضالة التي ما زال المسلمون يعانون منها ويحاربون أفكارها. وإننا نسمع في هذا الوقت أصواتاً تنعق بالمطالبة بتغيير المناهج التعليمية ونزعها من أيدي العلماء وجعلها بيد الجهلة المسمين بالتربويين حتى تصبح المناهج الإسلامية اسماً بلا مسمى، وحتى يكون الإسلام إسلاماً علمانياً لا إسلاماً مُحمدياً، ومنهجاً لا يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال، ولا يفرق بين المسلم والكافر والمؤمن والمنافق والبَرّ والفاجر على ما جاء به الإسلام الذي جاء لإخراج الناس من الظلمات إلى النور، وترك الناس على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، وأظهره الله على الدين كله.يُراد له أن يكون كغيره من الأديان المحرفة والمنحرفة. إنه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا دين إلا الدين الذي جاء به {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يُقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران: 85]. ولا يُعرف هذا الدين على الوجه الصحيح الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم إلا إذا درست أحكامه وتعاليمه ضمن المناهج الدراسية في مختلف المراحل، ولن يقوم بهذا إلا العلماء تعليماً وإشرافاً ومتابعة، وإذا كانوا يقولون إن الناس بحاجة إلى الدراسات العصرية وعلوم التقنية الحديثة فنقول هذا لا يتعارض مع ذاك، بل هو يحث عليه، لكن بعد العناية بتدريس علوم الإسلام بأن يتعلم المسلم قبل ذلك ما يستقيم به دينه، فهناك قدر مشترك من العلوم الدينية لا بد أن يعرفه كل مسلم، وما زاد عليه من علوم الشريعة فهو تخصصي يقوم به من عنده أهلية لتلقيه؛ لأن الأمة بحاجة إليه فيكون تعلمه فرض كفاية، كما قال تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122].والنوع الأول تعلمه فرض عَيْن على كل مسلم، وهذا ما تسير عليه مناهجنا الدراسية منذ أن تأسست المدارس باختلاف مراحلها. والتعليم عندنا شامل - ولله الحمد - لكل ما يحتاج إليه المجتمع المسلم مما يجب على الفرد، وبخاصة نفسه، وما يجب على المجتمع تعلمه وتعليمه، وما تدعو الحاجة إلى تعلمه من علوم التقنية، فلا يُعتنى بجانب ويُترك الجانب الآخر حتى تقوم على ذلك مصالح العباد في المعاش والمعاد، ولا نكون كمن قال الله تعالى فيهم:{يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون} [الروم: 7]، فنقبل على العلوم الدنيوية ونترك العلوم الأخروية، وكما في الأثر: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً".ولذلك كان من أعظم اهتمامات المؤسس الملك عبدالعزيز - رحمه الله - الاهتمام بجانب التعليم؛ حيث أولاه عناية خاصة، وأسنده إلى علماء البلاد، وسار على نهجه أبناؤه، ولن تبقى هذه الدولة إلا ببقاء الأساس الذي قامت عليه، وهو الاهتمام بالتعليم بجميع تخصصاته، وأن يتولاه أهله من علماء البلاد فيقوموا بوضع مناهجه الدراسية واختيار المدرسين الأكفاء واختيار الكتب المناسبة مما أُلِّف قديماً أو ما يؤلف حديثاً. ولا أعرف وجهاً للضجة الصحفية حينما ظهر اسم بعض أهل العلم على غلاف بعض المقررات الفقهية إلا أن تكون هذه الضجة ناشئة عن فكرة نزع التعليم من أهل العلم وإسناده إلى غيرهم، وهذه فكرة يأباها ولاة الأمور ويأباها المسلمون؛ لأنها فكرة نشاز ليست في صالح المسلمين. والدين النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم.نسأل الله أن يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة أمرنا، ويصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا، ويصلح لنا آخرتنا التي فيها معادنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.كتبه صالح بن فوزان الفوزانعضو هيئة كبار العلماء

السفر لبلاد الكفر خطر عظيم

السؤال: أيضاً يقول ما حكم السفر إلي بلاد الكفار للترفيه مع العلم لأن الإنسان سيلتزم بزيه الإسلامي وواجباته والله الموفق؟

الجواب

الشيخ: لاشك أن السفر إلي بلاد الكفار خطر على الإنسان مهما كان في التقوى والالتزام والمحافظة فهو إما مكروه أو محرم إلا لحاجة

والنزهة ليست بحاجة ففي بلاد الإسلام ولله الحمد من المنتزهات الكثيرة ما هو كفيل بإشباع رغبة الإنسان على الوجه المباح ولا حاجة به إلي بلاد الكفر

ثم إن النفس أمارة بالسوء قد تسول له نفسه أن يفعل ما لا يحل له شرعاً في تلك البلاد التي لا تحل حلالاً ولا تحرم حراماً

ثم إنه قد يألف ذلك سنة بعد سنة حتى يرغب في أولئك القوم ويحلو له ما يفعلون من عادات وغيرها مخالفة للشرع وحينئذٍ يقع في أمر لا يستطيع الخلاص منه.


فتوى ::

لايجوز السفر لبلاد أهل الشرك إلا لمسوغ شرعي، وليس قصد الفسحة مسوغا للسفر لقول النبي صلى الله عليه و سلم :

( أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ) رواه أبو داود و الترمذي و النسائي.

من كتاب فتاوي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء


السفر للنزهة و السياحة ::

لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار من أجل النزهة لما في ذلك من الخطر على العقيدة و الأخلاق ،

ولا يجوز للمرأة أن تطيع زوجها في السفر في هذه الحالة لأنه معصية ،

ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

من كتاب فتاوي المنتقى لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله


الفتنة في السفر ::

السفر إلى بلاد الكفار فيه خطر عظيم على الدين و الأخلاق وفيه إضاعة المال الكثير في غير فائدة ،

ويخشى كذلك على عقيدة المرء من الإعجاب بهم و توليهم ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم )،

وهو خطر على دين المرء من تضييع الصلوات أو الانزلاق وراء الشهوات ، وهناك لا حياء ولا دين.

سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمهالله – فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله.

متى يجوز السفر؟؟

إذا دعت حاجة ضرورية وغرض صحيح للسفر لبلادهم كالسفر لعلاج مرض لا يتوفر إلا ببلادهم

أو السفر لدراسة لا يمكن الحصول عليها في بلاد المسلمين ،

أو السفر لتجارة فهذه أغراض صحيحة يجوز السفر من أجلها لبلاد الكفار.

كتاب فتاوي المنتقى لفضيلة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

هئبة كبار العلماء تحرم اصدار جواز السفر للمرأه

لا يجوز اصدار جواز السفر للمرأه

حكم تصوير المرأة في جواز السفر

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


المصدر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (17/169)
تاريخ الإضافة: 10/12/2006 ميلادي - 19/11/1427 هجري زيارة: 234

السؤال
هل صورة وجه المرأة في جواز السفر وغيره عورة أم لا ؟ وهل يصح للمرأة إذا امتنعت من الصورة أن تدفع حجة عن نفسها؛ والسبب منع الجواز أم لا ؟ وإلى أين حد لباس المرأة في الكتاب والسنة المحمدية ؟

الجواب
ليس لها أن تسمح بتصوير وجهها، لا في الجواز ولا غيره؛ لأنه عورة، ولأن وجود صورتها في الجواز وغيره من أسباب الفتنة بها .
والمرأة كلها عورة في ظاهر أدلة الكتاب والسنة، فالواجب عليها ستر جميع بدنها عن غير محارمها؛ لقول الله تعالى: {ولاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ}، وقوله سبحانه: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} .
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

شهر العسل حرام والمفروض يسمى شهر السم

لسؤال :


يسافر الزوجان بعد الزواج إلى بلد بقصد السياحة والترفيه ، وهذا يسمى بشهر العسل.



فما حكم هذا ؟

الجواب:


الحمد لله
ما يسميه الناس بـ ( شهر العسل ) وهو أن يصحب الزوج زوجته ويسافر بها إلى مدينة أو بلد آخر.


الغالب على هذا السفر أنه يكون إلى أماكن اللهو والمعصية ، وبذلك يكون من العادات المنكرة والظواهر السيئة.


ويزيد هذا السفر قبحا إذا كان إلى بلاد الكفار ، إذ يترتب عليه مفاسد كثيرة وأضرار تعود على الزوج والزوجة معا ، فقد يتأثر الزوج بعادات الكفار وتقاليدهم فيزهد في دينه وعاداته الطيبة ، وتتأثر الزوجة بالكافرات فتخلع ربقة الدين وتاج الحياء ، وتزهد في أخلاق وعادات أهلها الطيبة ، وتنجرف في تيار الفساد والخلاعة والتبرج.


قال الشيخ صالح الفوزان في "الملخص الفقهي" (2/581) :

" وما تعورف عليه في هذا الزمان لدى كثير من المترفين من الشباب وذوي الثروة من السفر صبيحة الزواج إلى البلاد الخارجية الكافرة لإمضاء شهر العسل كما يسمونه ، وهو في الواقع شهر السم ؛ لأنه شهر محرم ، يؤدي إلى شرور كثيرة ؛ من خلع الحجاب ، والتزيي بزي الكفار، ومشاهدة أفعال الكفار وتقاليدهم السخيفة ، وزيارة أمكنة اللهو ، حتى ترجع المرأة متأثرة بتلك الأخلاق الرذيلة ، زاهدة بأخلاق مجتمعها المسلم ، فإن هذا السفر حرام شديد التحريم ، يجب الأخذ على يد مرتكبيه ، ومنعهم منه ، ويجب على أولياء المرأة منعها من ذلك السفر " انتهى.


نعم ، إذا سافر الزوجان إلى مكان ما بقصد الترفيه ، ولم يكن في هذا السفر شيء من المنكرات ، أو سافروا سفراً مشروعاً ، كالسفر لأداء العمرة مثلا ، فإن هذا السفر لا بأس به.




والله أعلم.

الفوزان_السفر للسياحه محرم شديد التحريم

هل السفر على وجه السياحة محرم

ظهرت في السنوات الأخيرة سفر العائلات لدول خليجية أو عربية أو دول كافرة آسيوية أو أوروبية أو إلى أمريكا ولأجل السفر لابد أن يصور نفسه وأولاده وزوجته ، والذي نعرفه من فتاوى علمائنا أن التصوير لا يجوز إلا للضرورة ، فهل السفر للسياحة يعتبر ضرورة تبيح للرجل تصوير زوجته ومحارمه ؟ مع ما في السفر لأي من تلك الدول من إضاعة للوقت وإنفاق للمال بكثرة في المباحاة وربما المكروهات والمحرمات وكذلك سفور النساء وتبرجهن ( جزئياً أو كلياً ) ومشاهدة المسافرين لأنواع المنكرات التي لم يتعودوا على رؤيتها في بلادهم مما يهون عليهم ارتكاب المحرمات ورؤية المنكرات فيما بعد . نرجو منكم إفادتنا عن حكم التصوير لذلك الغرض وكذلك حكم السفر لتلك البلاد التي انتشرت فيها المنكرات المعلنة دون أن يكون لهم استطاعة على إنكارها ولا عن غض البصر عنها ؟ وما نصيحتكم لمن يحتجون بأن السفر لدول خليجية أو عربية لا شيء فيه والتصوير لذلك الغرض جائز ؟

الحمد لله
تصوير النساء لا يجوز مطلقاً لما في ذلك من الفتن والشرور التي ترتب عليه زيادة على تحريم التصوير في حد ذاته ، فلا يجوز تصوير النساء للسفر ولا لغيره وقد صدر عن هيئة كبار العلماء قرار بتحريم ذلك ، وأما السفر إلى بلاد الكفر والبلاد الإباحية فلا يجوز لما فيه من الفتن والشرور ومخالطة الكفار ومشاهدة المنكرات وتأثر القلب بذلك ، إلا في حدود ضيقة حددها أهل العلم وهي :
1- العلاج الذي يضطر إليه ولا يجده في بلاد المسلمين .
2- التجارة التي تستدعي سفره .
3- تعلم العلوم التي يحتاج إليها المسلمون ولا توجد في بلادهم .
4- القيام بالدعوة إلى الله عز وجل ونشر الإسلام .
ويشترط في كل الأحوال أن يكون قادراً على إظهار دينه ومعتزاً بعقيدته مبتعداً عن مواطن الفتن .
وأما السفر لمجرد النزهة ، أو الاستجمام فهو محرم شديد التحريم ، هذا وأسأل الله لي ولكم ولجميع المسلمين التوفيق لما يحبه ويرضاه ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء .

فتوى بن جبرين في تحريم السنتيانات (حمالات الصدر)

س: ما حكم لبس السنتيان في ثدي المرأة ؟ ج: يعتاد بعض النساء رفع الثدي أو شده بخرقة يرتفع لتوهم أنها شابة أو بكر أو نحو ذلك، فهو لهذا القصد غش محرم فإن كان لإزالة ضرر أو ألم ونحوه جاز ذلك بقدر الحاجة، والله أعلم.

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=15&toc=701&page=671&subid=17668

فتاوى سعوديه ضد الطائفة الشيعيه

* تكفير الشيعة :(( س / ما حكم عوام الراافضة الإمامية الإثني عشرية ؟وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق .ج / من شايع من العوام إماماً من أئمة الكفر والضلال وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغياً وعدواً حكم له بحكمهم كفراً وفسقاً قال تعالى : " يسئلك الناس عن الساعة " إلى أن قال : " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا " وأقرأ الآية رقم 165،166،167 من سورة البقرة والآية رقم 37،38،39، من سورة الأعراف والآية رقم 21،22 من سور سبأ والآيات قم 20 حتى 36 من سورة الصافات والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلماللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءالرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضوعبدالعزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود[فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج2/377] ))المنع من مصادقة الشيعة و الكلام معهم ، و سل ابن بازاً لماذا تكون دعوتهم سراً:(( س/ ماذا ترون فيمن يصادق الراافضة وعند تنبيهه بخطرهم فإنه يصفهم بحسن الأخلاق وحسن الصحبة وجزاكم الله خيراً .ج / يجب أن يبين له حقيقة هؤلاء فيجب أن يبين له ما هم عليه ومذهبهم وعداوتهم لأهل السنة يجب أن يبين له لأني أعتقد أنه لو عرف ما هم عليه وفي قلبه إيمان أن لن يستمر على هذا الشيء فيجب أن يبين له لكن البيان يكون بطريقة صحيحه :أولاً : يكون البيان مدعما بالأدلة المقنعة .وثانيا : يكون هذا البيان سرياً إما أن يؤدي إليه بالمشافهة وإما بالكتابة سرا إليه فهذا هو الطريق الصحيح .[المنـتقىل لفوزان ج1/260] ))* المنع من التقريب بين المذاهب الاسلامية و تحريمه، المساكين مرعوبين من توحد المسلمين:(( ) س / من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الراافضة ، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم ؟ج : التقريب بين الراافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة ، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى ، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء وأن أفضلهم أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي ، رضي الله عن الجميع ، والراافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يمكن التقريب بين الراافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها .[مجموع فتاوى ومقالات لابن باز ج5ـ156] ))* التدريس ممنوع على الشيعة: ((من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب المعالي وزير المعارف .السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .وبعد : وصل إلينا الكتاب المشفوعة صورته من حمزة على افندي أحد أفراد أهل المدينة حول ما ذكره أنه قد تولى أناس من الشيعة التدريس بمدارس المدينة المنورة أحببنا عرضه لمعاليكم والاستيضاح منكم قبل كل شيء فنأمل بعد اطلاع معاليكم عليه الإفادة عن حقيقة الموضوع .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته( ص/م/في 25/1/1386هـ )[ فتاوى ابن إبراهيم 13/213 ](2) والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان استدل بها بعض العلماء على أنه لاحظ للرافضة في الفيء أبداً وبهذا ينبغي لولاة الأمور أن لا يجعلوا له رفادة ولا شيئا أبداً اللهم إلا أن ينزل رفضهم أولاً بما يظهرون فيعطون ( تقرير )[فتاوى ابن إبراهيم 13/248] ))* إعلان الجهاد على الشيعة و إباحة قتالهم و قتلهم:س :هل يمكن أن يكون هناك جهاد بين فئتين من المسلمين (أي: السنة مقابل الشيعة)؟.الجواب:(( الحمد لله فإن من المعروف أنَّ الشيعة تعني الراافضة، وهم الإمامية الإثني عشرية ، لهم اعتقادات باطلة مثل قولهم أنَّ الوصيَّ بعد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام علي رضي الله عنه . وقولهم بعصمة الأئمة الإثني عشرية . ومن أصولهم قولهم بالتـُقية وهي كتمان أقوالهم الباطلة . فسبيلهم سبيل المنافقين ، ولهم بدع ظاهرة ، كبناء المشاهد ، والقباب على القبور واتخاذها معابد . وبدعة ذِكرى مقتل الحسين رضي الله عنه التي يرتكبون فيها أنواع من المنكرات ويجاهرون في ذلك ، وأعظم ذلك الشرك بالله ، فإنهم يستغيثون بعلي والحسين رضي الله عنهما وسائر أئمتهم ، إلاَّ أنْ يكونوا في مجتمعات لا تسمح لهم بذلك . وعلى هذا إن كان لأهل السنة دولة وقوة وأظهر الشيعة بدعهم ، وشركهم ، واعتقاداتهم ، فإن على أهل السنة أن يجاهدوهم بالقتال ، بعد دعوتهم ليكفوا عن إظهار شركهم ، وبدعهم ، ويلزموا شعائر الإسلام ، وإذا لم تكن لأهل السنة قدرة على قتال المشركين ، والمبتدعين ، وجب عليهم القيام بما يقدرون عليه من الدعوة ، والبيان ، لقوله تعالى : ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ) . (كتبه فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك . نقلا عن موقع المنجد سؤال رقم (10272).)* التضييق وإهانة الشيعة وأن لا يبدأهم بالسلام وأن يظهر الكراهية في وجوههم.س:أحسن الله إليكم أنا موظف في إحدى الأجهزة الحكومية ويوجد في القسم الذي أعمل فيه حوالي خمسة أشخاص من الراافضة فكيف يمكنني التعامل معهم بصفتي مشرف عليهم.ومن صفاتهم التودد إلى الشخص والمبادرة بالسلام ونحو ذلك.الجواب: ( ابن جبرين)يكثر الإبتلاء بهم في كثير من الدوائر من مدارس وجامعات ودوائر حكومية، في هذه الحال نرى إذا كانت الأغلبية لأهل السنة أن يظهروا إهانتهم وإذلالهم وتحقيرهم وكذلك أن يظهروا شعائر أهل السنة فيذكرون دائم فضائل الصحابة ويذكرون الترضي عنهم ومدائحهم وتشتمل مجالسهم على ذكر فضل القرآن وعلى ذكر _ تكفير من حرفه أو ما أشبه ذلك_ لعلهم أن ينقمعوا بذلك وأن يذلوا ويهانوا وتضيق بذلك صدورهم ويبتعدوا،أما معاملتهم فيعاملهم الإنسان بالشدة فيظهرفي وجوههم الكراهية ويظهر البغض والتحقيروالمقت لهم ولايبدأهم بالسلام ولايقوم لهم ولايصافحهم،لكن يمكن إذا أبتدؤا بالسلام _ أن يرد عليهم بقوله وعليكم أو ما أشبه ذلك. أـ هـ ))* المنع من أكل ذبائح الشيعة، و منع الزواج من الشيعة ، من ذا يفهم هؤلاء الحمقى أن الشيعة لا يقولون يا حسين و يا علي من دون الله ، أم أنهم لم يرجعوا الى البخاري صحيحهم ليروا فيه أن ابن عمر كان يقول يا محمد:(( س / أنا من قبيلة تسكن في الحدود الشمالية ومختلطين نحن وقبائل من العراق ومذهبهم شيعة وثنية يعبدون قببا ويسمونها بالحسن والحسين وعلى وإذا قام أحدهم قال : يا علي يا حسين وقد خالطهم البعض من قبائلنا في النكاح في كل الأحوال وقد وعظتهم ولم يسمعوا وهم في القرايا والمناصيب وأنا ما عندي أعظهم بعلم ولكن إني أكره ذلك ولا أخالطهم وقد سمعت أن ذبحهم لا يؤكل وهؤلاء يأكلون ذبحهم ولم يتقيدوا ونطلب من سماحتكم توضيح الواجب نحو ما ذكرنا ؟ج / إذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم عليا والحسين والحسن ونحوهم فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام فلا يحل أن نزوجهم المسلمات ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم قال الله تعالى : "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مشركٍ ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين أياته للناس لعلهم يتذكرون " .وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلماللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءالرئيس نائب رئيس اللجنة عضو عضوعبدالعزيز بن عبدالله بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدالله بن غديان عبدالله بن قعود(فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءج2/373)* حتى الزكاة لا تدفع لفقراء المسلمين الشيعة السؤال: ما حكم دفع زكاة أموال أهل السنة لفقراء الراافضة ( الشيعة ) وهل تبرأ ذمة المسلم الموكل بتفريق الزكاة إذا دفعها للراافضة الفقير أم لا ؟الجواب :لقد ذكر العلماء في مؤلفاتهم في باب أهل الزكاة أنها لا تدفع لكافر ، ولا مبتدع ، فالراافضة بلا شك كفار .... هذا من دفع إليهم الزكاة فليخرج بدلها ، حيث أعطاها من يستعين بها على الكفر ، وحرب السنة ، ومن وكل في تفريق الزكاة حرم عليه أن يعطي منها راافضيا ، فإن فعل لم تبرأ ذمته ، وعليه أن يغرم بدلها ، حيث لم يؤد الأمانة إلى أهلها ، ومن شك في ذلك فليقرأ كتب الرد عليهم ، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم ، وكتاب الخطوط العريضة للخطيب وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها . والله الموفق .(من كتاب اللؤلؤ المكين من فتاوى فضيلة الشيخ ابن جبرين ص39 .)فتاوي تكفير الراافضة المراجع والعوام:سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية سؤالاً جاء فيه أن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمركز العراقي، وهناك جماعة على مذهب الجعفربة ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ومنهم من أكل. ونقول : هل يحل لنا أن نأكل منها علماً بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء؟فأجابت اللجنة برئاسة سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ عبدالرزاق عفيفي، والشيخ عبدالله بن غديان، والشيخ عبدالله بن قعود - :إذا كان الأمر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون علياً والحسن والحسين وسادتهم فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله، لايحل الأكل من ذبائحهم لأنها ميتة ولو ذكروا عليها أسم الله (9).وسئل العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - سؤالا جاء فيه فضيلة الشيخ يوجد في بلدتنا شخص راافضي يعمل قصابا ويحضره أهل السنة كي يذبح ذبائحهم، وكذلك هناك بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص الراافضي وغيره من الراافضة الذي يعملون في نفس المهنة. فما حكم التعامل مع هذا الراافضي وأمثاله؟ وما حكم ذبحه : هل ذبيحته حلال أم حرام؟ أفتونا مأجورين والله ولي التوفيق.وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد : فلا يحل ذبح الراافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الراافضة غالباً مشركون حيث يدعون علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - دائماً في الشدة والرخاء حتى في عرفات والطواف والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مرارا، وذا شرك أكبر وردة عن الإسلام يستحقون القتل عليها.

فتاوى غريبه في الوطء

ازنِ واقتل ولا تخف عقاب الله يا وهابي بضمانة أبي حنيفة !( من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله قد أوجبه عليه فلا يسقطه زواجه إياها ، وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها ، و هو قول جمهور العلماء ؛ وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلا المسألتين. ) ... إلى أن يقول : ( ولو زنى بحرة أو أمة ثم قتلها فعليه حد الزنا كاملاً والقود أو الدية والقيمة ، لأنها كلها حقوق أوجبها الله فلا تسقط بالآراء الفاسدة , وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنا يسقط إذا قتلها ) ( المحلى لابن حزم / ج11 / ص252 )أقول : فيا وهابي و أنت تزنِ حد سكينك. امرأة تُمكن نفسها لصبي أو مجنون فلا حد على من واقعها ... و لا عليها ؟!في قول الحنفية تحت قسم ( زنا العاقل بالمجنون ) :( .. و إذا أطاعت المرأة العاقلة البالغة صبياً غير بالغ ، أو مجنوناً و مكنته من نفسها فلا يجب عليها إقامة الحد و لا على من واقعها ، لأن الحد يجب على الرجل بعقل الزنا ... ) ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا العاقل بالمجنون / ص1175 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )أقول : أليست عاقلة مكلفة فعلى ماذا لا تُحد ؟! نشر للعهر و المجون لا أكثر . لو أقر رجل بأنه زنى بخرساء أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس ... أكمل العبارة بما تراه مصيبة :( و من أقر بأنه زنا بامرأة خرساء ، لا تنطق ، أو أقرت امرأة بأنها زنت برجل أخرس.الإمام أبو حنيفة رحمه الله - قال : لا يقام الحد على واحد منهما لوجود الشبهة التي تعدت إلى طرفه الآخر. )( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - الإقرار على الأخرس أو الخرساء / ص1189 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت ) و في جهادهم جنس أيضاً!( إذا وطئ الجندي المجاهد جارية من إماء المغنم قبل القسمة فلا يقام عليه الحد. لوجود شبهة حيث لا يقام حد في أرض الحرب ، و لا في حال الغزو ، حتى لا يلحق بالعدو. ) ( الفقه على المذاهب الأربعة للجزيري / كتاب الحدود - زنا المجاهد / ص1196 / الطبعة الأولى لدار ابن حزم - بيروت )أقول : تسابقوا إلى تورا بورا يرحمكم الله ... تسابقوووا ! بشراكن يا وهابيات، هناك طريقة لابن عابدين تخلصكن من أزواجكن!!( و يحل له وطء امرأة ادعت عند قاض أنه تزوجها بنكاح صحيح وهي محل للإنشاء -أي إنشاء النكاح- خالية من الموانع وقضى القاضي بنكاحها ببينة أقامتها ولم يكن في نفس الأمر قد تزوجها ، وكذا تحل له لو ادعى هو -أي القاضي- خلافا لهما -أي أبو يوسف ومحمد بن الحسن- ولو قضى القاضي بشهادة الزور بطلاقها مع علمها بذلك نفذ وحل لها التزوج بآخر بعد العدة وحل للشاهد زوراً أن يتزوجها وحرمت على زوجها الأول) ( الدر المختار في شرح تنوير الأبصار - الحصفكي ج 3 ص 57 و58 ط دار الفكر1415هـ )ملاحظة : كلام الحصفكي حاشية على تنوير الأبصار لشمس الدين الغزي !!!! فأصبح لدينا رايين موافقين على هذا العمل ، ولاحظ أن ابن عابدين أيضاً قد وافق على هذا في حاشيته المسماه ( رد المحتار على الدر المختار ) ج3ص57و58 ط دار الفكر !!!... فاصبح لدينا هنا 3 آراء مباركة .. أقول : بخ بخ للوهابيات المتزوجات العاشقات غير أزواجهن ، يسهل عليهن إتيان شهود الزور ليرمين أزواجهن ويأخذن من أحببن !! المصيبة كيف تحل للقاضي وهو قاطع بكذبها !!! وهل بعد القطع حجة !! لا حد على من وطأ أمه أو ابنته!!( إن أبا حنيفة لم ير الزنا إلا مطارفة* أما لو كان فيه عطاء و استئجار فليس زنا و لا حد فيه و قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن و أبو ثور و أصحابنا و سائر الناس هو زنا وفيه الحد ... ) إلى أن قال ( .... : وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به، ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود، )( المحلى لابن حزم / ج11 / ص250 و 251 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)* المطروفة من النساء هي التي لا تغض طرفها عن الرجال ، وتشرف لكل من أشرف لها ، وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.أقول : هل سنرى إعلان تأجير أمهات و أخوات ماركة وهابية للنكاح مع تخفيضات موسمية ؟! ربما امسح و اربح !امرأة لا تحل لك فهل يجوز نكاحها ؟( (ومن تزوج امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لم يجب عليه الحد)، لشبهة العقد، قال الإسبيجاني: وهذا قول أبي حنيفة وزفر، وقال أبو يوسف ومحمد: إذا تزوج محرمة وعلم أنها حرام فليس ذلك بشبهة وعليه الحد إذا وطئ، وإن كان لا يعلم فلا حد عليه، والصحيح قول أبي حنيفة وزفر، وعليه مشى النسفي والمحبوبي وغيرهما، تصحيح. )( اللباب في شرح الكتاب للشيخ عبد الغني الغنيمي الدمشقي الميداني / كتاب الحدود / ج1 / ص540 / ط دار المعرفة )

الدكتور السعودي الشويعر يهاجم ( الخنزير ) بثلاث مقالات في صحيفة الجزيرة

شر البلية مايضحك ..افردت صحيفة الجزيرة ثلاث صفحات كاملة للدكتور . محمد بن سعد الشويعر ليهاجم الخنازير من منطلق ايديولوجي صرف وهي لاتعي مايقوله عنها . حقد عجيب ينضح من هذا الدكتور تجاه هذا المخلوق الضعيف سببه الادلجة التي غيبت عقله وجعلته ينزل الى عالم البهائم ليشاتم حيوان ويبدي حقده عليه على صفحات جريدة رسمية ..المقال تافه ويحمل فكر عقيم ومليء بالخرافة ويعكس ضحالة في العقل والغريب ان كاتبه يحمل اعلى الشهادات .. ومن العيب ان تنشره اعرق صحيفة لدينا وكأنها تتعمد تجهيل الناس وزرع الخرافة في عقولهم ..مقتطفات من المقال :

(( الخنزير ومساوئه - 1 - )

تتكرر في كتاب الله آيات بينات، عن أخبث حيوان على وجه الأرض، إذْ جاء ذكره في التحريم مقروناً ومؤكداً بالحرمة أربع مرات في القرآن الكريم الذي يُتلى للعظة والاعتبار، وعند المسلمين للامتثال والعمل، حيث مسخ الله سبحانه، أمة تعمدّت عصيان الله سبحانه: عتوّاً ونفوراً. فعاقبهم الله على هذا العصيان بأن مُسِخُوا على هيئة هذا الحيوان القذر، بما فيه من مساوئ: خِلْقة وسجية وقذارة ونجاسة، وسماجة في الطبع : إنه (الخنزير)..... لكنها العقول البشرية القاصرة ، والمفاهيم الفاسدة، والاستسلام لغواية الشيطان الذي أخذ على نفسه عهداً، بأن يُضلّ عباده، ويصدهم عن الحق، فقال سبحانه: {إِلاَّ عِبَادِي الْمُخْلَصِينَ} فإنه لا يقدر على صدهم عن ذكر الله، وقد ذكر بعض العلماء في التفسير، حالات تنبئ عن دور هذا الحيوان الدني في نفسه المضر لخلق الله بأوبئته، نوجزمنها حالتين، وإلا فهي كثيرة:الأولى : أن نوحا عليه السلام، شكا إليه من كان معه على ظهر السفينة ..... فاشتكى من على ظهر السفينة، من القاذورات والفضلات والروائح الكريهة إلى نوح عليه السلام، فأوحى الله إليه أن يضرب أنف الفيل ، فأخرج الله منه زوجاً من (الخنازير) ، ذكرا وأنثى، فصارا يلتقمان ما على ظهر السفينة، من أوساخ المحمولين على ظهرها، لتنظيفها وأكل ما يقع على ظهرها من فضلات وقاذورات، فاستمرّتْ في طبائع (الخنازير) إلى الأبد، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وحتى نزول عيسى حين يقتل (الخنزير) ..ومن الحكمة أن صار الخنزير حاملا للجراثيم والفيروسات، ويظهر أثرها بين وقت لحكمة أرادها الله وحصل من هذا، أن تأصل في طباع هذا الحيوان، كونه ناقلا للأمراض، ومستودعاً للجراثيم والفيروسات ولا تضره.... وهذا فيما يظهر للناس، من مساوئ هذا الخنزير في الدنيا ، والتي تكشف الأيام أوبئة وآفات سببها وحاملها، (الخنزير) ..... فإذا جاءت الزبانية، لأخذ العصاة وقذفهم، فإن أبا إبراهيم يقلبه الله (خنزيراً)، فتأخذه الزبانية على هذه الهيئة، ويقذف في النار (خنزيراً)، وبقدرته سبحانه يعيده إلى حالته البشرية، وهذا من هوانه على الله، لعناده واستمراريته على معصية الله..... - وقد أخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أن عيسى عليه السلام الذي يسميه بعض النصارى المخلّص والمنقذ، عندما يأتي في آخر الزمان، فإنه يجدد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ويقتل الخنزير ليزول شره، وتنقطع مساوئه ويكسر الصليب وعيسى عليه الصلاة والسلام، لم يُصْلب بل شُبه لهم.لقراءة هذه الخرافات كاملة تجدونها على الروابط :
http://www.al-jazirah.com.sa/139579/ar5d.htm
http://www.al-jazirah.com.sa/227616/ar5d.htm

الشيخ جماز الجماز يحرم لبس المراة للقصير امام النساء

عنوان الفتوى
[لبس القصير للمرأة]رقم الفتوى
37548تاريخ الفتاوى
30/7/1431 هـ -- 2010-07-12
السؤال
س/هل يجوز لبس "الكت " لباس بدون أكمام أو لبس القصير إلى تحت الركبة عند النساء ؟
الاجابة
ج/لايجوز لبس الكت الذي بدون أكمام ومثله القصير حول الركبة ولو كان عند النساء لأنه إظهار لمفاتن المرأة الواجب سترها وفيه تعود على ترك الحشمة ونبذ الحياء
المصدر:
http://www.aljmaz.net/index.php?opti...tid=&Itemid=35

الشيخ عبدالعزيز الراجحي يحرم قتل الذباب بالكهرباء

السؤال:فضيلة الشيخ: ما حكم قتل الذباب بالصاعق الكهربائي، علما أن أجهزة الصعق منتشرة بكثير من المساجد؟الجواب:الأولى ألا يقتلها بالكهرباء؛ لأن هذا نوع من النار، لقول النبي: لا يعذب بالنار إلا رب النار يكون قتلها بشيء آخر بفليت أو ما أشبه ذلك.المصدر: http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=542

الفوزان : البوفيه المفتوح حرام وقمار !!

علي فرحان ( الوئام ) الطائفقال فضيلة الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ان نظام “البوفية المفتوح” المنتشر في المطاعم والفنادق هو تعامل تجاري “محرم”وعلل الشيخ اجابته والتي كانت رداً على سؤال من احد الحضور في محاضرة عامة بأن كل بيع لابد فيه من وجود شرطان اساسيان وهما علم الثمن ومعرفة المبيع , والمبيع في هذا النظام غير معلوم فقد يأكل الشخص بما يعادل عشرة ريالات وقد يأكل بما يعادل مئة ريال فيكون محرماً لما فيه من جهالة وغرر وهنا وجه التحريم .

http://www.alweeam.com/news/news-action-show-id-4753.htm

يوسف الاحمد : الولاء للوطن محرم شرعا !!!

عنوان الفتوىهل الحوار في القنوات الفضائية بين السنة والشيعة جائز؟رقم الفتوى 36629تاريخ الفتوى8/5/1431 هـ -- 2010-04-22السؤالهل الحوار في القنوات الفضائية بين السنة والشيعة جائز؟الإجابةإذا كان الحوار لأجل الدعوة إلى التوحيد والعقيدة الصحيحة وفضح الباطلفهو مأمور به شرعا.ويجوز أيضاً إذا كان يحقق مصلحة أو دفع مفسدة عن أهل السنة والجماعة.أما إذا كان من أجل التعايش الوطني مع إقرار الباطل والشرك والبدع ولبسالحق بالباطل ، وجعل الولاء للوطن أو العروبة لا الدين، فهو محرم شرعاً .قال الله تعالى:" قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكمألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دونالله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون"د.يوسف الأحمد

الشيخ الاحمد : لا يجوز استقدام العاملة المنزلية "الكافرة" إلى جزيرة العرب

طالب باستبدالهن بالمسلمات المحجبات وعدم اختلاطهن بالرجال في المنازلالأحمد: لا يجوز استقدام العاملة المنزلية "الكافرة" إلى جزيرة العرب

سبق- الرياض: أكد الدكتور الشيخ يوسف الأحمد عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أنه لا يجوز استقدام العاملة المنزلية الكافرة إلى جزيرة العرب, طبقاً لما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الصحيحين.وأضاف "أن استقدام العاملة المنزلية لا يجوز إلا بشروط, نظراً لأنها امرأة أجنبية وستعمل في بيت أجانب عنها".وقال الأحمد لـ"سبق": إن هناك شروطاً من أجل استقدام العاملة المنزلية, منها لا بد من وجود الحاجة إلى استقدام العاملة, وكذلك يجب أن تكون العاملة المنزلية المرغوب في استقدامها مسلمة, وأن يتم استقدام محرم معها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا معها ذو محرم"، ومن يأت بها دون محرم, فإنه من التعاون على الإثم والعدوان, حيث يشمل الإثم الكفيل وكذلك المكتب الذي استقدمها. مضيفاً كذلك يجب أن تلتزم العاملة المنزلية بالحجاب, الذي أمر به الله سبحانه وتعالى, وألا تختلط بأهل البيت خصوصاً الرجال, حيث يجب ألا تأتي إلى الرجال في غرفهم أو في الصالة, أو تظهر أمامهم أو تقوم بخدمتهم.وفضل الشيخ الأحمد بأن يؤتى بكتب نافعة للعاملة بنفس لغتها, من أجل التعرف بالأحكام الشرعية وغيرها من الكتب, التي سوف تنفعها خصوصاً التي سوف تساعدها في تصحيح بعض الأخطاء التي ربما نشأت عليها في وطنها، ويجب أن يحسن إليها من أهل البيت الذي تعمل فيه ولا تظلم.

الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير، عضو هيئة كبار العلماء يقول ان وصول الانسان للقمر كذبة

سبق – الرياض: شكّك الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير، عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للإفتاء، في وصول روّاد فضاء إلى سطح القمر, وقال إنهم ضحكوا على الناس بهذا الكلام. مضيفا "قالوا إنهم وصلوا، والآن بعضهم ينفي وصولهم إليه". متسائلاً: "مَنْ يصدقهم بأنهم وصلوا إلى القمر؟". مؤكداً أن "كل هذا القصد منه التشكيك، تشكيك المسلمين في دينهم". جاء ذلك رداً على سؤال وُجِّه إلى الشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير عن "حُكْم الصلاة على سطح القمر؟"؛ فأجاب الشيخ الخضير – كما جاء على موقعه الرسمي على الإنترنت حرفياً –: "ما بقي إلا هذا؟! الذين ضحكوا على الناس وقالوا إنهم وصلوا إلى القمر الآن بعضهم ينفي وصولهم إليه، وحكم الصلاة بمنخفض عن الكعبة المقصود الجهة".واستكمالا للسؤال قال السائل: "فإذا وصل؟"؛ فأجاب الشيخ الخضير قائلاً: "لا، ما هو بواصل يا رجّال، كلام كله، كل هذا القصد منه التشكيك، تشكيك المسلمين في دينهم. وصلنا، ما وصلنا، مَنْ يصدقهم في الأول يصدقهم في الثاني، ثم بعد ذلك يصيرون إلى أمور الله المستعان".

http://www.khudheir.com/text/5195

فتوى للشيخ الدكتور خالد المشيقيح بحرمة تصفح اليوتوب!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

فتوى فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن علي المشيقح حفظه الله تعالى حول

حكم تصفح موقع اليوتيوب؟

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شيخنا الكريم أتمنى أن تكون بأتم صحة وعافية ونبلغكم حبنا لكم في الله تعالى:
السؤال: يوجد عبر الشبكة العنكبوتية موقع يسمى بموقع (اليوتيوب) وهو موقع مختص بمقاطع الفيديو ويوجد به بعض الفوائد من دروس ومحاضرات غير أن المتصفح له لابد أن يفاجأ عند تصفحه ببعض المناظر السيئة جداً من صور النساء العاريات ومناظر أدهى من ذلك أستحيي من ذكرها هنا، وكذلك يحوي الموقع على بعض الشبه التي يلقيها بعض أهل البدع ويروجون لها، فهل من نصيحة توجهونها شيخنا الكريم بهذا الصدد وهل يجوز للمسلم الحريص على دينه أن يتصفح مايريد في هذا الموقع؟
وجزاكم الله خيراً.




الاجابة


الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد:
قال الله عزوجل {وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً }الإسراء32 فالله عزوجل لم يقل في هذه الآية ولا تزنوا، وإنما قال ولا تقربوا الزنا ففي هذا النهي عن الزنا وكذلك النهي عن كل طريق ووسيلة تؤدي إلى الوقوع فيه، ووقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : من سمع بالدجال فلينأى عنه) أي فليبتعد عنه، ومن قواعد الشريعة المقررة قاعدة سد الذرائع ،
فنصيحتي للمسلم الحريص على دينه ألا يقرب مثل هذه المواقع التي تعرض الأفلام والمناظر السيئة وأن يتجنب كل الطرق التي تؤدي من خلالها إلى أمر محرم سواء تعلق ذلك بشهوات كمشاهدة النساء وسماع الغناء أو تعلق ذلك بشبهات في الدين كأقوال أهل البدع فإذا كان هذا سيجره إلى مثل هذه الأشياء فإن الوسائل التي تؤدي إلى محرم تكون محرمة .
فعلى من كان يدخل لمثل هذا الموقع (اليوتيوب) أن يتوب من ذلك وأن يعاهد نفسه بعدم الدخول إليه وذلك لما يعرض فيه من الأشياء المحرمة ، وأن يقتصر على الدخول على المواقع المحافظة مثل موقع اليوتيوب الإسلامي ، وكذلك موقع مشاهد ، ونحوها ففيها الخير الكثير.
والله أعلم

الشيخ الاحمد وصف من يروجون للاختلاط بـ"خونة الله ورسوله" الاختلاط "

وصف الشيخ الدكتور يوسف الأحمد عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض الاختلاط بأنه "البوابة الرئيسية لفساد المجتمع"، وشن هجوما شديدا على من وصفهم بـ"خونة الله ورسوله" ممن يروجون للاختلاط، والذين قال إنهم يغيرون الإسلام إلى "الإسلام الأميركي المودرن".

وقال خلال محاضرة له بجامع الشيخ عبد العزيز بن باز في العريجاء بالرياض بحسب تقارير أعلامية ضمن سلسلة المحاضرات وتشرف عليها وزارة الشؤون الإسلامية، إن "الاختلاط هو البوابة الرئيسية لفساد المجتمع".

و خاطب الأحمد الحضور "لماذا الاختلاط ولماذا يحرص المنافقون عليه؟. ذلك كله يصب في اتجاه تغريب المرأة وإفساد عقيدتها ودينها".

وأضاف أن ما يجري و"راءه هؤلاء المنافقون هو تغيير الإسلام و تبني 'الإسلام الأميركي المودرن' اللين للوصول إلى مطالبهم من هذه الجوهرة المصونة"، مشيرا الى انهم "يريدون تخليص هذا البلد "السعودية" من الحكم بالشريعة إلى دين الحرية المطلقة لشخصية الفرد".

وقال إن هناك "فئة من الناس تبحث عن الاختلافات والأقوال الضعيفة في الكتب ليبرروا الاختلاط وإرضاع الكبير " ..."".

وقال "هؤلاء هم المنافقون أعداء الدين وهؤلاء النكرات هم من يأتون ليستهزئوا بالرسول عليه الصلاة والسلام وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.. يريدون أن نتنازل عن ديننا لإرضاء الكفار".

وذكر الأحمد أن توظيف المرأة لابد أن يكون بشروط أن تكون محجبة وغير متزينة ويكون هناك ضوابط. وتابع أن "هناك من يريدنا مثل الكفار والغربيين ومع أن في الغرب الأمر مفتوح".

ورأى الأحمد أن "الخونة الذين يريدون أن تكون المرأة سكرتيرة عند المدير وأن يكون هناك فريق كرة قدم وطائرة وسلة نسائي هؤلاء الخونة يخونون الله ورسوله ويخونون المجتمع والوطن".

وأوصى الشيخ الاحمد "المذبذبين والمنافقين أن يتقوا الله وأن يراجعوا حساباتهم مع أنفسهم ويتذكروا القبر وظلمته والنار وحرارتها ، وأنهم موقوفون أمام الله، وأن الدنيا فانية". "يو بي أي"

http://saudiclock.com/dim/news-action-show-id-7442.htm

البراك يصف الصحفيين بـ جنود الشيطان ويفتي بلبس العباية للنساء حتى مع النساء

قل الشيخ عبدالرحمن البراك المعركة ضد فتاواه التي أثارت الجدل إلى مرمى الصحافة، إذ وصف الصحافيين بأنهم «جنود الشيطان». وقال - بعد ما نصح سائلة بعدم كشف وجهها ورقبتها أمام النساء في «مجامع الأعراس والمحافل (النسائية)والمدارس» -: «إن «جنود الشيطان» الصحافيين لا يرتضون توجه الستر وإنهم سيثورون ضده».

ووصف البراك في أحد دروسه الشرعية في الرياض أول من أمس (تملك «الحياة» تسجيلاً صوتياً لهذا الدرس)، كشف المرأة شعرها ورقبتها أمام بنات جنسها بأنه «من مداخل الشيطان». لكنه لم يمانع إن كشفته «لقريباتها وفي الجلسات المختصرة». واستنكر القاضي في المحكمة الجزائية في الرياض الشيخ عيسى الغيث ما ورد على لسان البراك من وصف للصحافيين بأنهم «جنود الشيطان».

وقال لـ«الحياة»: «لا يجوز رمي التهم فيما بيننا، وتحريض العامة بعضهم على بعض، وإنما يجب حسن الظن بالآخرين ولو خالفوا آراءنا، ما دامت الآراء ستقبل الخلاف وتعدد وجهات الترجيح الفقهي». واعتبر أن كثيراً من الإعلاميين يقومون بواجب شرعي كبير، و«في كثير من مجهودهم يعدون حقاً من المحتسبين». وقال الكاتب محمد عبداللطيف آل الشيخ إن إطلاق وصف «جنود الشيطان» على الكُتاب والصحافيين، «يدل على ضيق أفق، وبعده عن سماحة الإسلام». واعتبر المتحدث باسم وزارة الثقافة والإعلام عبدالرحمن الهزاع حديث البراك «قذفاً». وقال: «إن الوزارة معنية بمتابعة وتطبيق نظام المطبوعات والنشر ونظام المؤسسات الصحافية وهذه القضية لا تندرج ضمن النظام»

http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/161861

"هيلة القصير" أخطر امرأة في القاعدة تقع في قبضة الأمن السعودي ببريدة

لرياض - خالد العوفي: القصيم - ملفي الحربي:

كشف تنظيم "القاعدة" الإرهابي في تسجيل للمدعو سعيد الشهري زعيم التنظيم في اليمن بثته "العربية" اليوم، عن هوية أخطر امرأة عضو في التنظيم ،كانت قوات الأمن ألقت القبض عليها في بريدة قبل نحو ثلاثة أشهر وهي المدعوة هيلة القصيّر "أم الرباب". وهدد الشهري بقتل شخصيات سعودية مهمة انتقاماً لاعتقالها.

وكانت مهمة هذه المرأة جمع الأموال للتنظيم والترويج لأفكاره الضالة. وكشفت مصادر عن أن آخر مبلغ حولته الى الارهابيين كان 650 ألف دولار.

يذكر أن التنظيم الارهابي الذي لجأ الى تجنيد النساء إثر الضربات الناجحة التي تلقاها على أيدي رجال الأمن ،تبنى في مقال موقّع باسم "وفاء الشهري" عبر مجلته الشهرية " صدى الملاحم" زوجة سعيد الشهري قضية "أم الرباب" التي كانت ضمن الخلية التي اعتقلتها قوات الأمن السعودية ببريدة في 24 مارس الماضي وعدد أفرادها 113 ، والتي خططت لاستهداف منشآت نفطية وأمنية في المنطقة الشرقية. ووفاء الشهري هي أول امرأة سعودية تنضم الى تنظيم "القاعدة" الاجرامي وتلقب بـ"التكفيرية".

فتاوى عجائبيه لمشائخ السعودية

كم النظر إلى وجه زوجة الأخ س _ هناك من دعاة التمدن من يجوز النظر إلى وجه زوجة الأخ ويستدلون ببعض الأدلة، مامدى صحتها وكيف يرى سماحتكم الرد عليها والتصدي لها ؟ جـ _ زوجة الأخ كغيرها من النساء الأجنبيات لا يحل لأخيه النظر إليها كزوجة العم والخال ونحوهما . ولا يجوز له الخلوة بواحدة منهن كسائر الأجنبيات ، وليس لواحدة منهن أن تكشف لأخي زوجها أو عمه أو خاله ، أو يسافر أو يخلو بها لعموم قوله سبحانه : ( وإذا سألتموهن متاعاً فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) .. الآية ، وهي عامة لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهن في أصح قولي أهل العلم ولقوله سبحانه : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ) . وقول الله سبحانه : ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلـبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ) متفق عليه ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ) . ولما في كشفها لأخي زوجها ونحوه ، ونظره إلى وجهها من أسباب الفتنة والوقوع فيما حرم الله . وهذه الأمور والله أعلم هي الحكمة في وجوب الحجاب ، وتحريم النظر والخلوة لأن الوجه هو مجمع المحاسن والله ولي التوفيق . الشيخ ابن باز

اقتباس حكم النظر إلى النساء س _ هل يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة الأجنبية أكثر من نظر الفجأة وإذا كان لا يجوز فهل يجوز للطلاب الرجال أن يحضروا محاضرة تلقيها امرأة متبرجة أو تلبس ملابس لصيقة على جسمها بحجة التعليم ؟ جـ _ لا يجوز له النظر إليها أكثر من نظر الفجأة إلا إذا دعت الضرورة إلى ذلك في حالة الإنقاذ من غرق أو حريق أو هدم أو نحو ذلك أو في حالة كشف طبي أو علاج مرض إذا لم يتيسر من يقوم بذلك من النساء ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة

اقتباس النظر إلى النساء في الحرم بغير شهوة س _ هل يؤاخذ المرء على النظر إلى النساء في الحرم مع أنه بغير شهوة ولا تمتع علماً بأن النساء هن اللواتي يجذبن إليهن النظر ؟ جـ _ الحقيقة أن مشكلة النساء في الحرم مشكلة كبيرة لأن من النساء من يحضرن إلى هذا المكان الذي هو مكان عبادة وخضوع يحضرن على وجه يفتن من لا يفتن ، فتأتي المرأة متبرجة متطيبة وربما يبدو من حركاتها أنها تغازل الرجال ، وهذا أمر منكر في غير المسجد الحرام فكيف بالمسجد الحرام ؟! ونصيحتي لمن يسمعن ويقرأن منهن أن يتقين الله تعالى في أنفسهن وأن يحترمن بيت الله عز وجل من وقوع المعاصي فيه وعلى الرجال إذا رأوا امرأة على وجه غير سائغ ، عليهم أن ينصحوها وينهروها أو يبلغوا عنها من يستطيع منعها ونهرها ، والناس ولله الحمد فيهم خير . لكن مع هذا نقول : إن الرجل يجب عليه أن يغض بصره بقدر المستطاع ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ) . فعليه أن يغض بصره ما استطاع لا سيما إذا رأى من نفسه تحركاً لتمتع أو لذة ، فإنه يجب عليه الغض أكثر وأكثر ، والناس في هذا الباب يختلفون اختلافاً كبيراً . الشيخ ابن عثيمين

اقتباس حكم تعمد النظر إلى النساء في الحرم س _ مالحكم إذا خرج الرجل إلى الصلاة في المسجد الحرام ( الجمعة ) وصلاها قريباً من مكان النساء وحصل أن نظر إلى وجوههن عدة مرات ؟ جـ _ ورد النهي عن قرب الرجال من النساء في الصلاة فخير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها يعني لقربه من النساء وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها أي لقربه من الرجال ، فيحرم على الرجل أن يقصد النظر إلى النساء في المسجد ويجب على المرأة في المسجد أن تحتجب وأن تدخل في موضع لا يدخله الرجال ، هذا إن اختارت الصلاة في المسجد وبيتها خير لها . الشيخ ابن جبرين

اقتباس كم سلام الطالب على الطالبة س _ أنا طالب جامعي ، وفي بعض الأحيان أسلم على الفتيات ، فهل سلام الطالب على زميلته في الكلية حلال أو حرام ؟ جـ _ أولاً لا يجوز الدراسة مع الفتيات في محل واحد وفي مدرسة واحدة بل هذا من أعظم أسباب الفتنة ، فلا يجوز للطالب ولا للطالبة هذا الاشتراك لما فيه من الفتن ، أما السلام لا بأس أن يسلم عليها سلاماً شرعياً ليس فيه تعرض لأسباب الفتنة ، ولا حرج أن تسلم عليه أيضاً من دون مصافحة ، لأن المصافحة لا تجوز للأجنبي ، بل يكون السلام من بعيد مع الحجاب ، ومع البعد عن أسباب الفتنة ، ومع عدم الخلوة ، فالسلام الشرعي الذي ليس فيه فتنة لابأس به أما إذا كان السلام عليها مما يسبب الفتنة أو سلامها عليه كذلك أي كونه عن شهوة وعن رغبة فيما حرم الله فهذا ممنوع شرعاً ، وبالله التوفيق . الشيخ ابن باز

اقتباس حكم مشاهدة النساء المتبرجات في التلفاز س _ تسأل عن حكم مشاهدة النساء المتبرجات في التلفاز ؟ جـ _ لا يجوز مشاهدة النساء العاريات أو شبه العاريات أو السافرات ، وكذلك الرجال الذين قد كشفوا عن أفخاذهم لا في التلفاز ، ولا في الفيديو أو السينما ، ولا في غيرها بل يجب غض البصر والإعراض عن النظر ، لأن هذا فتنة ، ومن أسباب فساد القلوب وانحرافها عن الهدى لقول الله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) . وفي الحديث يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم : ( النظرة سهم من سهام إبليس ) فالنظر خطره عظيم فينبغي الحذر منه ، وأن يصون الإنسان نفسه من ذلك ، وإنما يرى من التلفاز وغيره ما فيه مصلحة كمشاهدة الندوات الدينية ، أو العلمية ، أو الصناعية ، أو غيرها مما ينفع المشاهد ، أما كونه يشاهد أشياء محرمة فلا يجوز . الشيخ ابن باز

اقتباس حكم النظر إلى النساء في التلفاز س _ ما حكم النظر للمرأة الأجنبية بالنسبة للرجل والنظر للرجل بالنسبة للمرأة أثناء مشاهدة التلفزيون ؟ جـ _ لا يجوز لأن الغالب على من يظهر في التلفزيون من النساء التبرج وكشف بعض العورة ، ومن الرجال أن يكون مثال الزينة والجمال وذلك مثار فتنة وفساد غالباً . اللجنة الدائمة

اقتباس حكم النظر إلى صور النساء في المجلات س _ ما حكم النظر إلى صور النساء في الصحف والمجلات وغيرهما ؟ جـ _ ليس للمسلم النظر إلى وجوه النساء ، ولا إلى شئ من عوراتهن ، لا في المجلات ولا في غيرها لما في ذلك من أسباب الفتنة ، بل يجب عليه غض بصره عن ذلك عملاً بعموم الأدلة الشرعية المانعة من ذلك وخوفاً من الفتنة ، كما يغض بصره عنهن في الطرقات وفي غيرها ، وبالله التوفيق . الشيخ ابن باز هذه المسلسلات مشاهدتها حرام س _ ماحكم استماع الموسيقى والأغاني ؟ وما حكم مشاهدة المسلسلات التي تتبرج فيها النساء ؟ جـ _ حكم ذلك التحريم والمنع لما في ذلك من الصد عن سبيل الله ومرض القلوب وخطر الوقوع فيما حرم الله عز وجل من الفواحش ، قال الله عز وجل : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين(6) وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقر فبشره بعذاب أليم (7) ) . ففي هاتين الآيتين الكريمتين الدلالة على أن استماع آلات اللهو والغناء من أسباب الضلال والإضلال واتخاذ آيات الله هزواً والاستكبار عن سماع آيات الله . وقد توعد الله من فعل ذلك بالعذاب المهين والعذاب الأليم ، وقد فسر أكثر العلماء لهو الحديث في الآية بالغناء والمعازف وكل صوت يصد عن سبيل الله ، ففي صحيح البخاري _ رحمه الله _ عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ( ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ) والحر بالحاء والراء المهملتين الفرج الحرام أي الزنا ، والحرير معروف وهو محرم الرجال ، والخمر معروف وهو كل مسكر وهو حرام على الجميع ، والمعازف هي آلات اللهو كالعود والطبل والطنبور ونحو ذلك كما في النهاية والقاموس ، والعزف اللعب بها والعازف المغني واللاعب بها . فالواجب على كل مسلم ومسلمة تجنب هذه المنكرات والحذر منها وهكذا مشاهدة المسلسلات المشتملة على تبرج النساء تحرم مشاهدتها لما في ذلك من الخطر العظيم على مشاهدها من مرض قلبه وزوال غيرته ، وقد يجره ذلك إلى الوقوع فيما حرم الله سواء كان المشاهد رجلاً أو امرأة ، وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلامة من أسباب غضبه . الشيخ ابن باز

اقتباس حكم النظر إلى النساء في المجلات س _ هل يجوز للمسلم أن ينظر إلى صور النساء على المجلات ؟ وهل الحرمة واحدة سواء نظر إليها مباشرة أم نظر إليها في المجلات ؟ أفيدونا . جـ _ لا شك أن النظر إلى النساء المتبرجات مما يسبب الفتنة ويدعو إلى فعل الفاحشة لذلك أمر الله النساء بالتستر بقوله تعالى : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) . ولا شك أن النظر إلى الصور العارية أو شبه العارية سبب للافتتان بها وعلى هذا فيحرم النظر إلى كل صورة تسبب الفساد أو تجر إليه في الأفلام والصحف والمجلات وغيرها . الشيخ ابن جبرين حكم قراءة المجلات الخليعة س _ ما حكم قراءة المجلات التي تظهر صور نساء شبه عاريات ورؤية تلك الصور ؟ جـ _ ننصح كل مسلم البعد عن الفتن وأسبابها ليحفظ عليه دينه الذي هو عصمة أمره ، ولا شك أن مشاهدة الصور شبه العارية لنساء جميلات من أقوى الدوافع إلى العهر ومقارفة الفواحش ، فإنها تبعث الهمم إلى محاولة الإتصال بأولئك أو بمن يشابههم وبذل كل وسيلة في سبيل الحصول على شيء من ذلك لقوة الدوافع . فالأليق بالمسلم الناصح لنفسه حمايتها وحفظها عن كل ما يقدح بسلوكه . الشيخ ابن جبرين

اقتباس حكم إقتناء صور النساء س _ بعض الناس يقتني صور النساء الأجنبيات وينظر إليها ويستمتع بذلك بحجة أن هذه صور وليس حقيقة ، فما حكم الشرع في ذلك ؟ جـ _ هذا تهاون خطير جداً وذلك أن الإنسان إذا نظر للمرأة سواء كان ذلك بواسطة وسائل الإعلام المرئية ، أو بواسطة الصحف أو غير ذلك ، فإنه لا بد أن يكون من ذلك فتنة على قلب الرجل ، تجره إلى أن يتعمد النظر إلى المرأة مباشرة ، وهذا شئ مشاهد ، ولقد بلغنا أن من الشباب من يقتني صور النساء الجميلات ليتلذذ بالنظر إليهن ، أو يتمتع بالنظر إليهن ، وهذا يدل على عظم الفتنة في مشاهدة هذه الصور ، سواء كانت في مجلات أو في صحف أو غيرها ، لأن في ذلك فتنة تضره في دينه ، ويتعلق قلبه بالنظر إلى النساء ، فيبقى ينظر إليهن مباشرة ، والله أعلم . الشيخ ابن عثيمين النظر إلى النساء في وسائل الإعلام المتنوعة س _ ما حكم النظر من قبل الرجال في وجوه وأجسام النساء الممثلات أو المغنيات المعروضة على شاشات التلفزيون أو السنما أو الفيديو أو الصور على الورق ؟ جـ _ يحرم النظر إليها لما يترتب على ذلك من الفتنة بها والآية الكريمة من سورة النور وهي قوله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ) . تعم النساء المصورات وغيرهن سواء كن في الأوراق أو في شاشات التلفاز أو غير ذلك . الشيخ ابن باز حكم مكالمة المرأة في الهاتف س _ ما لحكم فيما لو قام شاب غير متزوج وتكلم مع شابة غير متزوجة في التلفون ؟ جـ _ لا يجوز التكلم مع المرأة الأجنبية بما يثير الشهوة كمغازلة وتغنج وخضوع في القول سواء كان في التليفون أو في غيره لقوله تعالى : ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ) . فأما الكلام العارض لحاجة فلا بأس به إذا سلم من المفسدة ولكن بقدر الضرورة . الشيخ ابن جبرين حكم المراسلة بين الجنسين س _ إذا كان الرجل يقوم بعمل المراسلة مع المرأة الأجنبية وأصبحا متحابين هل يعتبر حراماً هذا العمل ؟ جـ _ لا يجوز هذا العمل فإنه يثير الشهوة بين الإثنين ويدفع الغريزة إلى التماس اللقاء والإتصال وكثيراً ما تحدث تلك المغازلة والمراسلة فتناً وتغرس حب الزنى في القلب مما يوقع في الفواحش أو يسببها فننصح من أراد مصلحة نفسه وحمايتها البعد عن المراسلة والمكالمة ونحوها حفظاً للدين والعرض ، والله الموفق .